Algunos Aspectos de la Pascua Judía
La tradición judía puede ser mucho más que el Estado de Israel.
Aunque buena parte del mundo intelectual y creativo de este planeta está enfadado por lo que hace Israel con Gaza (y no seré yo quienes les juzguen), quizás podría pensarse que lo judío es más que Israel, y que no todos los judíos están a favor de lo que hace ese país.
Y las tradiciones judías, al menos desde un punto de vista de la antropología social y cultural, sí son relevantes. Para ello hemos redactado y coleccionado algunos textos sobre los judíos y su cultura que hemos publicado recientemente.
Hebreos
Publicado: 25 de abril de 2024
La historia de los orígenes hebreos se ha renovado por completo en el último siglo gracias a los progresos de la arqueología oriental y al desciframiento y estudio de los textos diplomáticos y literarios hallados que arrojan luz sobre el periodo bíblico. Sin embargo, sigue siendo la propia Biblia la que proporciona la clave del conjunto: en efecto, estos doce siglos aproximadamente ya tenían su propia historia cuando, hacia 540, se terminó de escribir la Biblia.
Los hebreos salieron de Egipto como nación. Las tribus nomadearon temporalmente en el Sinaí. La vida económica se basaba en la ganadería, pero también en la artesanía, cuyas cofradías se habían originado en Egipto. Carpinteros, ebanistas, tejedores, curtidores, tintoreros y fundidores ocupaban lugares especiales en el campamento hebreo del desierto. El campamento se estableció, durante un período bastante largo, cerca de un abrevadero. El maná mencionado en la Biblia es una planta esteparia de sabor ligeramente dulce que crece en la península del Sinaí.
Aquí se examina aspectos como el Seder y la Pascua Judía, especialmente más abajo.
Yom Kipur
Publicado: 24 de abril de 2024
Originalmente, el sumo sacerdote realizaba una compleja ceremonia sacrificial en el Templo, confesando sucesivamente sus pecados, los de los sacerdotes y los de Israel. Después, vestido de lino blanco, entraba en el Lugar Santísimo (el único día del año en que estaba permitido) para rociar la sangre del sacrificio y ofrecer incienso. Al final de la ceremonia, un chivo expiatorio, que simbólicamente cargaba con los pecados de la nación, era conducido al desierto, donde era condenado a muerte.
Tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén, la liturgia del Yom Kippūr se realizaba simbólicamente en las sinagogas; algunas comunidades judías siguen dedicando todo el día a la oración y la meditación. En la víspera de Yom Kippūr, el servicio de la sinagoga comienza con Kol Nidre, seguido de la absolución. En algunas comunidades judías se ha conservado la costumbre de recitar versos de los Salmos mientras se balancea un pollo o dieciocho monedas sobre la cabeza antes de dar limosna.
Resistencia Anti-Romana
la agitación antirromana era endémica: en menos de un siglo se produjeron veintiséis levantamientos armados de judíos contra Roma, todos ellos seguidos de una atroz represión (con la crucifixión de los líderes). El movimiento dirigido por Judá el Galileo, que pertenecía al partido extremista de los zelotes, se apoderó de plazas fuertes y proclamó una república judía; Judá fue asesinado, pero sus hijos Jacobo, Simón y Menaḥem continuaron su obra y fueron a su vez ejecutados por los romanos. Un discípulo de Jesús de Nazaret, Simeón, fue uno de los zelotes (Lucas, VI, 15). Jesús mismo era visto por sus discípulos y partidarios como el rey que liberaría a Israel de la opresión. Esto explica la inscripción en la cruz de su ejecución: “Jesús de Nazaret, rey de los judíos”. Bajo Nerón, en el año 66, estalló una insurrección generalizada; el príncipe prorromano Agripa tuvo que huir, el sumo sacerdote Ananías, colaborador del enemigo, fue ejecutado, y las tropas romanas (la XII Legión al mando de Cestio Galo, gobernador de Siria) fueron expulsadas del país. Se acuñaron monedas con el lema “Año I de la Libertad”. En Jerusalén se instaló un gobierno de mayoría farisea, pero pronto fue desafiado por los extremistas Simeón bar Giora y Juan de Giscala, que se hicieron con el poder. Nerón envió a Vespasiano a Oriente con las legiones 5ª y 10ª.
La reconquista de las plazas fuertes abrió el camino hacia Jerusalén, que fue asediada desde marzo del 70. La ciudad estaba abarrotada de refugiados y peregrinos que habían llegado a Jerusalén para la Pascua: la hambruna era atroz, y una muralla romana de 7 km impedía que la ayuda llegara a la ciudad. Del 1 de julio al 26 de agosto se suceden los asaltos; el 28 de agosto se incendia el Templo y Jerusalén queda arrasada. En Roma, en el año 71, el vencedor de Jerusalén, Tito, celebró su triunfo: en el arco levantado en su honor se esculpió el mobiliario religioso del Templo. La noche del triunfo, Simeón bar Giora, alma de la guerra judía, fue estrangulado en el Tullianum. Sin embargo, un último bastión judío, Masada, resistió hasta abril del 73 (74 según algunos). Las excavaciones realizadas en el lugar en 1964 confirman los relatos de Flavio Josefo. En este antiguo palacio de Herodes, los combatientes resistieron varios meses con sus familias y se degollaron unos a otros para evitar caer en manos enemigas.
La Pascua judía conmemora la historia bíblica del Éxodo
Pascua, en el judaísmo, es el nombre de la fiesta que conmemora la liberación de los hebreos de la esclavitud en Egipto y el “paso” de las fuerzas de destrucción, o el perdón de los primogénitos de los israelitas, cuando el Señor “hirió la tierra de Egipto” en la víspera del Éxodo. La Pascua comienza el día 15 y termina el 21 (o, fuera de Israel y entre los judíos reformistas, el 22) del mes de Nisán (marzo o abril). Durante estos siete (u ocho) días, está prohibida toda levadura, ya sea en el pan o en cualquier otra mezcla, y sólo se puede comer pan ácimo, llamado matzo. El matzo simboliza tanto el sufrimiento de los hebreos durante su esclavitud como la prisa con la que abandonaron Egipto en el transcurso del Éxodo. La Pascua también se conoce como la Fiesta de los Panes sin Levadura.
La Pascua suele celebrarse con gran pompa y ceremonia, sobre todo la primera noche, cuando tiene lugar una comida familiar especial llamada seder (véae más abajo). En el séder se comen alimentos de significado simbólico que conmemoran la liberación de los hebreos y se realizan oraciones y recitaciones tradicionales. Aunque la Pascua es una fiesta de gran regocijo, deben observarse estrictas leyes dietéticas y prohibiciones especiales que restringen el trabajo al principio y al final de la celebración.
Seder en la Pascua Judía
Seder es una comida religiosa judía que se sirve en los hogares judíos los días 15 y 16 del mes de Nisán para dar comienzo a la festividad de la Pascua judía (Pesaḥ; véase más arriba). Aunque la Pascua conmemora el Éxodo, la liberación histórica del pueblo judío de la esclavitud egipcia en tiempos de Moisés (siglo XIII a.C.), los judíos tienen siempre presente que este acontecimiento fue un preludio de la revelación de Dios en el monte Sinaí. Para cada participante, por tanto, el séder es una ocasión de revivir el Éxodo como un acontecimiento espiritual personal. La naturaleza religiosa del séder, con su ritual cuidadosamente prescrito, hace que la cena sea muy diferente de las cenas familiares que se celebran en las fiestas civiles. Los judíos reformistas y los judíos de Israel omiten el segundo séder porque limitan la Pascua a siete días.
El cabeza de familia, que suele ponerse un vestido ritual blanco (kittel), comienza la ceremonia santificando la fiesta con una bendición (Qiddush) sobre una copa de vino. En total, se beberán cuatro copas de vino (arbaʿ kosot) a intervalos determinados.
Después de que todos se hayan lavado las manos, el maestro del séder presenta a todos los participantes apio u otra verdura cruda (karpas) mojada en vinagre o agua salada. A continuación, se retiran del plato del séder un hueso de jarrete, símbolo del cordero pascual que se comía en la antigüedad, y (normalmente) un huevo duro, símbolo de la bondad de Dios (o, según algunos, un recuerdo triste de la destrucción del Templo de Jerusalén), mientras todos recitan una oración.
Después de servir una segunda copa de vino, el niño más pequeño hace cuatro preguntas habituales sobre las ceremonias inusuales: “¿Por qué se diferencia esta noche de las demás? Porque todas las demás noches comemos pan con levadura o sin levadura; ¿por qué esta noche sólo pan sin levadura? En todas las demás noches comemos toda clase de hierbas; ¿por qué en esta noche sólo hierbas amargas? En todas las demás noches no necesitamos mojar nuestras hierbas ni siquiera una vez; ¿por qué en esta noche debemos mojarlas dos veces? En todas las demás noches comemos sentados o reclinados; ¿por qué en esta noche todos nos reclinamos?”.
Las respuestas preparadas, recitadas por todos al unísono, dan una interpretación espiritual a las costumbres, aunque algunos aspectos de la fiesta fueron sin duda copiados de los banquetes grecorromanos. En esencia, la narración (Haggada) es la historia del Éxodo. Este elemento único de la celebración del séder mantiene vivas las tradiciones judías sagradas que repiten las generaciones sucesivas en cada comida del séder.
Todos vuelven a lavarse las manos y luego consumen pan ácimo (matza) y hierbas amargas (maror) mojadas en una mezcla de frutas machacadas y vino, lo que significa que la libertad y el progreso espiritual son la recompensa del sufrimiento y el sacrificio. En este momento se degusta la comida.
Cuando todos han comido y han dado las gracias, se sirve una tercera copa de vino para dar gracias a Dios. A medida que el ritual se acerca a su conclusión, se recitan al unísono salmos de alabanza (Hallel, leído anteriormente en parte) y se sirve una cuarta copa de vino para reconocer la amorosa providencia de Dios. Algunos añaden una quinta copa de vino (que no se bebe) en honor de Elías, cuya aparición en algún seder futuro significará el advenimiento del Mesías. A menudo se cantan canciones populares después de la comida.