Brujería y la Invención del Bien y del Mal: Una Evolución Global de la Moral
El ser humano inventó el bien y el mal y podría reinventarlos, porque durante miles de años se ha domesticado y disciplinado a sí mismo. Y seguimos haciéndolo.
Brujería y la Invención del Bien y del Mal: Una Evolución Global de la Moral
El juicio del agua hirviendo no era tan terrible como parecía. En la Europa medieval, se podía ordenar a las personas acusadas de delitos graves que sumergieran un brazo en un caldero de agua hirviendo para recuperar un objeto. Si salían escaldados, era la forma que tenía Dios de revelar su culpabilidad. Las posibilidades de absolución parecían nulas, pero el 60% de las personas que se sometían a esta prueba salían bien paradas. ¿Por qué?
La respuesta es que los acusados creían en el juicio divino. Los culpables, convencidos de que Dios lo sabía todo, confesaban para evitar el castigo adicional de ser escaldados. Los inocentes creían que serían absueltos y se negaron a confesar. Los sacerdotes que preparaban el caldero lo sabían y no querían socavar su propia autoridad condenando a alguien que más tarde podría resultar inocente. Así que no calentaron el agua tanto como decían.
Persecución en Europa
La gran histeria de Brujas de las últimas edades medias comenzó alrededor de 1450, ya que las sanciones legales fueron introducidas en Europa lo que hizo un crimen contra la Iglesia ser una bruja. En 1484, el Papa Inocencio VIII nombró a dos Clérigos, Heinrich Kramer y Jakob Sprenger, como inquisidores contra la brujería y la herejía, y en 1486 publicaron el “Mallus Maleficarum”, una obra enormemente influyente que fue considerada durante varios siglos como la manual de autoridad para inquisidores y witchfinders. Durante los próximos 300 años, y particularmente durante la época de la reforma (1520 – 1650), las iglesias protestantes y católicas persiguieron ferozmente los juicios de Brujas en toda Europa y Escandinavia, con la histeria extendiéndose a las colonias americanas en el XVII Siglo. La superstición, las rivalidades y las tensiones dentro de las comunidades, y el temor de ser acusados si uno no se uniera a la caza de Brujas, todos ayudaban a avivar las llamas.
La tortura fue oficialmente condenada como un medio para extraer confesiones de brujería, pero en la práctica fue ampliamente utilizada, como lo fueron los juicios por experiencia como “nadar a la bruja”, en la que el acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) fue atado y arrojado al agua; Si se ahogaron, esto fue tomado como prueba de inocencia, pero si flotaban, fueron encontrados culpables.
En Escocia, la prueba más común era pinchar para la marca del diablo o la marca de la bruja. El peor período para las ejecuciones fue entre mediados del siglo XV y finales del XVII, una era a veces conocida como “los tiempos de la quema”, que alcanzó su apogeo a principios del s. XVII. Cerca de tres cuartas partes de los muertos como brujas en Inglaterra y Escocia eran mujeres, en su mayoría de clase baja, de edad avanzada, pero cualquiera que fuera de alguna manera diferente – excéntrico, deforme o viviendo solo – podría ser acusado, con la iglesia y el estado no solo legalizando, sino que, a veces, alentando la persecución. A veces se afirma que, en el siglo 17, Matthew Hopkins, el autoproclamado ‘ cazador general ‘ trajo a las ejecuciones de más de 100 Brujas acusadas en Inglaterra.
La vigorosa y extendida persecución de las brujas fue en parte un subproducto de la campaña contra los herejes por la iglesia, que consideraba la brujería como una secta herética organizada opuesta al cristianismo.Si, Pero: Pero la caza de Brujas también fue motivada por la codicia. La ley de brujería de Inglaterra, la Witchcraft Act, aprobada por Elizabeth I en 1563 y añadida en 1604 por su sucesor, Jaime I, decretó la brujería como delito punible con la muerte, y la propiedad de la bruja condenada fue confiscada a la corona.
Conveniencia y Decadencia
Las acusaciones de brujería se convirtieron en una manera conveniente de desalojar a aquellos como las viudas o solteronas campesinas ancianas que se negaron a renunciar a sus derechos de propiedad, y el deseo de apropiarse de la tierra parece haber sido el motivo de al menos algunas de las acusaciones masivas de brujería que se hicieron en los juicios de las brujas de Salem en Massachusetts, en 1693, y que dio lugar a la horca de 19 personas. No todos se unieron a la histeria, sin embargo; en su libro 1584 el “descubridor de la brujería,” Reginald Scot buscó demostrar que el miedo de la brujería era en gran parte infundado, y que la magia aparente de las brujas de la aldea se podría lograr por engaño.
Para el siglo XVIII, con la ilustración y el desarrollo del racionalismo, una creencia en la magia había llegado a ser considerada como una superstición basada en la ignorancia, aunque algunos juicios de Brujas seguían siendo enjuiciados bajo la ley de la brujería, la Witchcraft Act. La última ejecución de brujería en Inglaterra tuvo lugar en 1712.
En 1736, George II introdujo un nuevo “Witchcraft Act” que marcó una revocación completa en la actitud a la brujería, puesto que decretó que una persona que demandó tener energías ocultas debía ser castigada, no como bruja, pero como vagabundo y fraude, con multas y encarcelamiento.
En 1951, este Witchcraft Act finalmente fue derogado (en el caso de una norma, cuando se suprime una parte; si se elimina en su totalidad es una ley abrogada; véase abrogación o abrogatio) y substituido por el Fraudulent Mediums Act.
La Invención del Bien y del Mal: Una Historia Mundial de la Moral
En un ensayo publicado en 2024, Hanno Sauer, de la Universidad de Utrecht, cuenta la historia del bien y del mal (su descripción: “Una grandiosa y amplia historia de la evolución de la moralidad a lo largo de toda la existencia de la humanidad”.
Ha realizado un esfuerzo heroico para trazar la evolución de la moralidad desde que los primeros animales de aspecto humano empezaron a poblar África hace 5 millones de años, la historia de su comportamiento, y para predecir cómo podría evolucionar en el futuro. Es un relato rico y complejo, lleno de giros inesperados, como la historia de los inquisidores.
Su libro es tan amplio como «Los mejores ángeles de nuestra naturaleza» de Steven Pinker o «Sapiens» de Yuval Noah Harari (ver a continuación).
▷ Todo es ficción, el mercado se mantiene
«Sapiens» es una historia de éxito mundial. Lleno de anécdotas y detalles eruditos, «Sapiens» de Yuval Noah Harari es tanto una seductora divulgación de la historia de nuestra especie como una reflexión sobre el significado de esa historia. La pedagogía se combina con consideraciones que, bajo la apariencia de ciencia, traicionan, para algunos, una defensa banal de la ideología dominante. Harari trató de apoyar, y a menudo repitió, los lugares comunes de la concepción liberal del mundo: todo es relativo; no existe una verdad última; hay una naturaleza humana primordial; la razón sirve de máscara a las emociones que la impulsan, que son los únicos factores verdaderamente determinantes, etc.
Es menos optimista que Pinker, que describe una drástica reducción de la violencia a lo largo de los milenios, y más centrado en la ética que Harari. Mezcla ideas de la biología evolutiva, la ciencia cognitiva y la antropología para preguntarse qué hace que las personas sean buenas, malas o un poco de ambas cosas.
No es la primera vez que escribe sobre este tema. Como muestra, estos son los libros de :
Moral. Die Erfindung von Gut und Böse (2023)
¿Qué nos convierte en seres morales? ¿Cómo decidimos lo que es bueno y lo que es malo? ¿Y siempre ha sido así? Una gran historia de nuestros valores morales universales en el momento de, quizás, su mayor crisis. Un viaje revelador a través de 5 millones de años de historia humana.
Este libro reimagina la historia de nuestra moralidad: Desde la aparición de la cooperación humana hace 5 millones de años hasta las recientes crisis de polarización moral. Con pericia filosófica y datos empíricos, el autor explica cómo los procesos de evolución biológica, cultural, social e histórica dieron forma a la gramática moral que define nuestro presente.
Siete capítulos relatan las convulsiones morales cruciales de la historia humana. Se muestra cómo están conectadas la aparición de la humanidad hace 5 millones de años, el surgimiento de las primeras civilizaciones hace 5.000 años o la dinámica del progreso moral en los últimos 50 años.
Pensamiento moral, rápido y lento (2018)
En investigaciones recientes, las teorías del proceso dual de la cognición han sido el modelo principal para explicar el juicio y el razonamiento morales. Estas teorías entienden el pensamiento moral en términos de dos dominios separados: uno deliberado y analítico, el otro rápido e instintivo.
Este libro presenta una nueva teoría de la filosofía y la ciencia cognitiva del juicio moral. Hanno Sauer desarrolla y defiende un relato de la psicología moral de «triple proceso», argumentando que el pensamiento y el razonamiento morales sólo se comprenden insuficientemente cuando se describen en términos de un tipo de cognición rápida pero intuitiva y otro lenta pero racional. Este enfoque subestima gravemente la importancia y el impacto de las disposiciones para iniciar y participar en el pensamiento crítico, el recurso cognitivo encargado de contrarrestar el sesgo de mi lado, la cerrazón, el dogmatismo y los fallos de autocontrol. La cognición moral se basa, no en la emoción y la razón, sino en una red integrada de pensamiento intuitivo, algorítmico y reflexivo.
Desacreditando argumentos en ética (2018)
Este libro, minuciosamente investigado, sistemáticamente desarrollado y empíricamente fundamentado, es una contribución original a la literatura sobre la refutación de argumentos éticos y la fiabilidad de la cognición moral.
En este libro, escrito con nitidez, Hanno Sauer ofrece el primer tratamiento en forma de libro de los argumentos de refutación en ética, desarrollando una explicación empíricamente informada y filosóficamente sofisticada de los argumentos genealógicos y su importancia para la fiabilidad de la cognición moral. Abre nuevos caminos introduciendo una serie de distinciones novedosas en el debate actual, que le permiten desarrollar un marco para evaluar las perspectivas de desacreditar o reivindicar nuestras intuiciones morales. También cuestiona la justificación de algunos de nuestros juicios morales al demostrar que se basan en procesos epistémicamente defectuosos. Su libro es una contribución original y vanguardista al floreciente campo de la meta-ética empíricamente informada, e interesará a filósofos, psicólogos y a cualquier persona interesada en cómo funciona -y si funciona- el juicio moral.
Los juicios morales como intuiciones educadas (2017)
Un argumento según el cual el razonamiento moral desempeña un papel crucial en el juicio moral a través de episodios de reflexión racional que han establecido patrones para la fundamentación automática del juicio.
Los racionalistas sobre la psicología del juicio moral sostienen que la cognición moral tiene un fundamento racional. Recientes desafíos a este relato, basados en hallazgos de la psicología empírica del juicio moral, sostienen que el pensamiento moral no tiene base racional. En este libro, Hanno Sauer sostiene que el razonamiento moral desempeña un papel en el juicio moral, pero no, como se suele suponer, porque el razonamiento consciente produzca directamente juicios morales. El razonamiento moral interviene en la adquisición, formación, mantenimiento y corrección reflexiva de las intuiciones morales. Sauer propone que, cuando emitimos juicios morales, recurrimos a un repertorio estable de intuiciones sobre lo que es moralmente aceptable, que hemos adquirido a lo largo de nuestra educación moral: episodios de reflexión racional que han establecido pautas para la fundamentación automática de los juicios. Los juicios morales son intuiciones morales educadas y racionalmente susceptibles.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Cooperación espontánea
Gran parte de su argumentación se basa en un rasgo que distingue a los humanos de otros animales: la extraordinaria complejidad de sus relaciones sociales. Los primeros antepasados del hombre vivieron en un entorno inestable, la sabana africana, y desarrollaron «una capacidad de cooperación excepcionalmente espontánea y sorprendentemente flexible».
Como un grupo de cazadores podía tener éxito una semana y quedarse con las manos vacías la siguiente, surgieron reglas para compartir la carne con todo el grupo, con el fin de maximizar las posibilidades de supervivencia de cada miembro. Sin embargo, la competencia con otros grupos de cazadores-recolectores por el territorio se volvió rápidamente violenta. «Por dentro, nuestros antepasados eran pacifistas centrados en la familia, pero por fuera eran bandas de asesinos y asaltantes», escribe el autor.
Las guerras asolaron las sociedades de cazadores-recolectores (véase a continuación), al tiempo que implicaban un gran altruismo individual.
▷ Caza de los Neandertales
En todos los climas y latitudes, los neandertales cazaban bisontes, caballos, renos, íbices, gamuzas y, más al este, mamuts y antílopes saiga. También cazaban carnívoros, zorros, lobos y osos por su piel, y no descuidaban la caza menor (liebres, aves, etc.). Aunque hay muchas huellas de caza y carnicería en los cadáveres, es probable que los neandertales también carroñearan animales difíciles de matar (mamuts, rinocerontes) y consumieran animales marinos arrastrados por la marea a las playas (focas, delfines). Un montaje de imágenes basado en extractos de docu-dramas muestra escenas de caza y descuartizamiento de bisontes, así como escenas de pesca.
Para cazar se necesitan armas: estacas de madera, boleadoras, cuchillos y lanzas con punta de piedra. Con este armamento rudimentario, era necesario disponer de estrategias para acercarse a la caza, conocer sus hábitos, los mejores lugares para capturarla y su anatomía. El análisis de las marcas dejadas en las herramientas revela una cadena de operaciones para aprovechar la caza, de la que se recuperaba la carne, la grasa, la piel y los huesos, así como los ligamentos y nervios utilizados para hacer lazos.
Cuando la supervivencia de cada individuo dependía en gran medida de la del clan, se animaba a la gente a cooperar desinteresadamente para defenderlo. Desde un punto de vista evolutivo, tal sacrificio sólo tiene sentido si los beneficiarios están estrechamente emparentados.
Las primeras bandas de cazadores-recolectores probablemente no contaban con más de 150 personas. Para trabajar juntos en grupos más grandes, la gente necesitaba nuevas reglas que se hicieran cumplir enérgicamente. Quizá por eso todas las sociedades humanas han ideado castigos ostentosamente desagradables. Las pinturas rupestres de hace 20.000 años muestran rituales de garrote; en la antigua Grecia, los torturadores asaban a sus víctimas en un toro hueco de bronce, con sus gritos amplificados por los cuernos del toro.
Mejor que los chimpancés
«Una especie que mata a sus miembros más agresivos durante cientos de generaciones crea una fuerte presión de selección a favor de la pacificación, la tolerancia y el control de los impulsos», afirma Sauer. De hecho, «nos hemos domesticado a nosotros mismos». Cuando la sociedad lo exige, los humanos pueden mostrar una enorme moderación y consideración, a diferencia de los chimpancés, por ejemplo, que, si estuvieran hacinados en un avión durante un largo vuelo, sin duda se matarían unos a otros. Los humanos «son a los chimpancés lo que los golden retrievers a los lobos», dice Sauer.
Un artículo de “El Economista” de octubre de 2024 también ha realizado una amplia reseña sobre este libro, que utilizaremos -y ampliaremos- aquí.
Las normas que prohíben matar a extraños han permitido a las personas coexistir en sociedades mucho más grandes. Esto ha fomentado el desarrollo de culturas sofisticadas.
Al igual que la ciencia depende de la acumulación constante de miles de pequeñas innovaciones, la cultura evoluciona con el tiempo, acumulando y refinando ideas de una generación a otra. Este proceso es el origen de muchas costumbres podridas, como la mutilación genital femenina, pero también de los beneficios de la lectura y la música, las ciudades y la contabilidad por partida doble.
Creo que una de las mejores cosas de escribir online es que el lector (tú) puede dar su opinión, y que el autor (mi equipo y yo) puede recibir "feedback". Pero todo empieza con un comentario tuyo:
Durante milenios, el grupo de parentesco fue la unidad social más importante, y la moralidad se entendía esencialmente como deberes hacia los miembros de la familia. Pero en Europa, la Iglesia Católica Romana hizo añicos este sistema con una serie de reformas que llegaron a su fin hace unos 500 años.
El auge del individualismo
Prohibió los matrimonios entre primos y cambió las reglas de la herencia, animando a las personas a elegir a su propio cónyuge y legar sus bienes como quisieran. Esto debilitó los grupos de parentesco (que dependían de los matrimonios entre primos para mantener la propiedad dentro del clan) y fomentó una moral más individualista (véase a continuación). Era más probable que la gente sintiera culpa (por haber hecho algo malo) que vergüenza (porque sus tías lo desaprobaran).
Los efectos de estas reformas aún pueden verse en Italia: la gente que vive en provincias que estaban bajo un mayor control papal hace 500 años sigue siendo más propensa a donar sangre hoy en día.
▷ El auge del individualismo
Ya es habitual hablar de una «crisis del vínculo social» y vincular esta crisis a la diferenciación y pluralización cada vez mayores de la sociedad, como si el auge del individualismo hubiera socavado nuestra capacidad de vivir juntos hasta el punto de que necesitamos reflexionar de nuevo sobre los términos de la solidaridad posible y las condiciones para producir un mundo compartido, sin el cual es inconcebible una «sociedad de iguales». Pero el individualismo en cuestión, tan denostado por unos como factor de disolución del vínculo social o celebrado por otros como expresión de una auténtica liberación de los individuos, no puede, o no debe, reducirse a la simple expresión del egoísmo y el particularismo.
El auge del individualismo allanó el camino a la modernidad, con empresas basadas en contratos, política participativa, burocracias impersonales y la búsqueda de la ciencia sin restricciones por dogmas religiosos. Ha hecho al mundo más rico, y los países ricos son más felices que los que siguen siendo pobres.
Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:
Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.
La idea de que las normas pueden gobernar una sociedad se ha extendido mucho más allá de Europa, aunque de forma desigual. Casi el 70% de los noruegos dicen confiar en los extranjeros, frente a sólo el 5% de los trinitenses. Sauer cree que las normas universales probablemente seguirán extendiéndose, pero no está seguro.
Como demostró el Holocausto, la antigua desconfianza de la humanidad hacia los grupos marginales no ha desaparecido, y puede ser explotada catastróficamente por demagogos astutos. Los ejemplos son demasiado numerosos para enumerarlos.
Echando la vista atrás a los últimos cinco años, el autor cree que hay mucho de lo que preocuparse. La moral parece estar en ebullición en Occidente», escribe. El vocabulario moral de la gente se ha vuelto «confuso». Los activistas ilustrados llaman a las palabras «violencia» y las utilizan para intentar justificar las restricciones a la libertad de expresión. También dividen simplistamente el mundo en «opresores» y «oprimidos», atribuyendo a veces el pecado original al color de la piel. Y las tribus políticas de izquierda y derecha han llegado a considerar al otro bando no sólo como equivocado, sino también como malvado o diabólico (ver el ejemplo siguiente).
La obra “El diablo en la política”, de Pierre-André Taguieff, se describe de la siguiente forma: El antilepenismo ordinario ha adquirido la apariencia de una máquina que opera en una única dirección: impedir el conocimiento y la comprensión del enemigo designado, prohibir todo debate libre e informado sobre el movimiento lepenista (de extrema derecha), sustituir la crítica razonada y la lucha política por la indignación moral y la condena demonizadora. La demonización de los adversarios envenena el debate democrático y, en última instancia, beneficia al partido lepenista, que aprovecha hábilmente la denuncia virtuosa y consensuada de la que es objeto para presentarse como víctima del «Sistema». Toda denuncia extremista hace el juego al extremismo denunciado, y la única forma de exponer claramente por qué las políticas del FN (un partido de extrema derecha francesa) son inaceptables es analizar el programa del partido sin gafas ideológicas, y por tanto sin leerlo a través de los estereotipos acumulados durante una larga tradición «antifascista». Frente al FN, primero hay que querer conocerlo, y luego juzgarlo por sus resultados locales, en la gestión municipal, y no sólo por sus intenciones o proyectos declarados. Este libro, que analiza la demonización en todos sus aspectos, se esfuerza por considerar el extremismo político a partir de numerosos ejemplos históricos. Es una lectura obligada si queremos hacer frente al extremismo contemporáneo.”
Sin embargo, a pesar de la furia de las guerras culturales, Sauer ve «un enorme potencial de reconciliación no realizado». Tras cientos de miles de años de evolución, las personas comparten más valores morales de lo que creen, lo que podría ayudarles a librarse de la política de identidad que les dice que son enemigos. «Entre los extremos, en el pensamiento Woke, ‘estar a tiempo es supremacía blanca’ y el exactamente opuesto ‘necesitamos revitalizar la hegemonía cultural del cristianismo occidental’, hay una mayoría silenciosa de personas razonables», concluye. Sin duda tiene razón.
Las brujas y brujos de la Europa medieval y hasta el siglo XVII organizaban actos de brujería denominados aquelarres, reuniones en las que participaban brujas en su mayoría y en las que intervenía el Demonio como líder del acto. Considerado como vicario del Diablo, muchos de sus fieles más ingenuos le trataban como si fuera el mismísimo Diablo. Tradicionalmente se le representaba vestido de negro o con disfraz de macho cabrío, ciervo u otros animales con cornamentas. El grupo se reunía una o dos veces por semana en lo que generalmente constituía una reunión local. En estos actos las brujas llevaban a cabo supuestamente ritos de culto al Demonio, informaban de sus actividades y preparaban las próximas intervenciones a realizar en la comunidad.
Qué miedo