Derecho Internacional durante el Período 1789-1870
Derecho Internacional durante el Período 1789-1870
Este artículo ofrece una bibliografía con sugerencias de lectura para cualquier persona interesada en el derecho internacional en el pensamiento y la práctica a lo largo de los primeros años del siglo XIX, que se amplía ligeramente para abarcar el periodo que va desde la escalada de acontecimientos políticos en París en 1789 hasta la unificación de Alemania en 1870. Estas fueron las décadas en las que el derecho público europeo se transformó en un derecho internacional con un potencial global, en las que el racionalismo fue desafiado por el historicismo, y en las que el derecho natural fue dejado de lado por el positivismo. Comienza con las décadas en las que la Revolución Francesa perturbó el orden del siglo XVIII, lo que finalmente desembocó en el acuerdo alcanzado en Viena, según el cual las cinco grandes potencias se esforzaron por mantener un orden europeo de forma concertada. Continúa con las décadas en las que el liberalismo y el nacionalismo se enfrentaron a ese orden de Viena, cuando la industrialización y la democracia produjeron una drástica transformación de las sociedades, cuando Gran Bretaña luchó por suprimir el comercio de esclavos y cuando las grandes potencias intervinieron regularmente para mantener el gobierno legítimo o para proteger a las poblaciones cristianas del Imperio Otomano. Por último, se refiere a las décadas en las que Bentham introdujo el término derecho internacional en la lengua inglesa y la frase empezó a sustituir al droit des gens o al droit public de l'Europe. En esta época, el derecho de gentes fue evolucionando hasta convertirse en una disciplina académica diferenciada, publicándose libros de texto sobre ese derecho en toda Europa y al otro lado del Atlántico, y, mientras Austin negaba su carácter de derecho, Kant y Hegel redefinían su trasfondo filosófico. Este periodo también fue testigo de la aparición de varios estados independientes en América y de su integración gradual en el sistema diplomático. Y es la época del imperialismo en la que el Imperio Británico alcanzó su cenit, China y Japón se vieron obligados a comprometerse con el derecho internacional moderno y África se repartió entre las potencias occidentales tras el surgimiento del Nuevo Imperialismo. Sin embargo, dado que el imperialismo y el colonialismo y su relación con el derecho internacional son objeto de otros artículos, este artículo se ciñe a un enfoque tradicional centrado en Europa. Como en cualquier investigación histórica, el estudio del derecho de gentes del siglo XIX debe empezar por familiarizarse con el contexto histórico más amplio para poder comprender realmente el derecho contemporáneo. Por lo tanto, este artículo comienza con algunas sugerencias de lecturas sobre la historia del siglo XIX y con referencias a fuentes del siglo XIX, como colecciones de tratados y archivos diplomáticos. La mejor manera de empezar a abordar el estudio de la evolución del ordenamiento jurídico internacional en el siglo XIX es consultar libros de texto generales de historia jurídica internacional. Este artículo contiene referencias a obras más específicas. Consta de tres partes. La primera parte trata de la práctica estatal al abordar acontecimientos históricos como las guerras de la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas, la conferencia de Viena y la guerra de Crimea. Se trata de la historia del derecho de gentes en la práctica y, especialmente, de la estructura y la cultura del orden internacional y del contexto histórico en el que funcionó y evolucionó el derecho de gentes de principios del siglo XIX. La sección sobre la doctrina jurídica internacional contiene referencias a los libros de texto más significativos del siglo XIX, ordenados por países o regiones geográficas, y a las obras del siglo XIX sobre teoría jurídica internacional, así como a los estudios posteriores sobre los autores del siglo XIX y la doctrina jurídica internacional. La tercera parte aborda temas del derecho de gentes, más concretamente el nacionalismo, la noción decimonónica de Estado y el concepto de civilización. En este artículo, el "derecho de gentes" se utiliza para referirse al fenómeno más amplio de la normatividad, o derecho, en las relaciones entre entidades políticas autónomas, mientras que el "derecho internacional" se emplea para referirse a la manifestación moderna, del siglo XIX, de este fenómeno.
Panorama general El período que abarca este artículo es uno de los más dinámicos de la historia europea. Tanto en lo que respecta a la política como a la economía, la cultura, la tecnología o las relaciones sociales, fue testigo de cambios drásticos, que a menudo se unen al denominarse proceso de modernización. La época se resume en la Revolución Francesa para los cambios políticos y sociales y en la Revolución Industrial para los económicos, sociales y tecnológicos. El entorno vital directo y el mundo en general de 1870 habrían sido probablemente irreconocibles para cualquier hombre o mujer que viviera en 1780. Este es el trasfondo de una época que podría caracterizarse mejor como la lucha entre las fuerzas conservadoras de la Restauración que habían redibujado el mapa de Europa, por un lado, y las fuerzas del liberalismo y el nacionalismo, por otro. Mientras que las primeras consiguieron controlar los asuntos europeos hasta aproximadamente mediados de siglo, la Guerra de Crimea (1853-1856) inició un periodo de conflictos del que Alemania e Italia surgirían como estados-nación unificados en 1870. El derecho de gentes y las relaciones internacionales del siglo XIX no pueden entenderse sin un cierto conocimiento de este contexto histórico. Hobsbawm 1962, Hobsbawm 1975, Ford 1989, Hearder 1966, Sperber 2000, Burleigh 2005 y Jones y Claeys 2011 ofrecen excelentes estudios generales para comprender el espíritu de la época.
Revisor de hechos: Meyer
Derecho y Política en el Siglo XIX
Liberalismo Constitucional en Francia
Cuando Madame de Staël escribió sus Considérations sur la Révolution Française una de las cuestiones centrales que planteó fue la siguiente: "¿Tenía Francia una Constitución antes de la Revolución?" (de Staël 2008, pp. 96-111). Su respuesta fue que Francia había sido "gobernada por la costumbre, por el capricho, pero nunca por las leyes" y que, de todas las monarquías modernas, Francia había sido, sin duda, "aquella cuyas instituciones políticas habían sido las más arbitrarias". Los monarcas franceses podrían haber cuestionado esta afirmación -sin duda se sentían limitados en sus acciones por un conjunto de leyes fundamentales que no podían transgredir-, pero el hecho es que en 1789 existía una demanda generalizada de una constitución escrita que estableciera límites claros a las acciones del gobierno y que definiera los derechos de todos los ciudadanos. Fue en este contexto donde el significado atribuido a la idea de constitución cambió irremediablemente, y con implicaciones radicales. A partir de entonces, se entendería como el conjunto de disposiciones que debían determinar el modo de funcionamiento de las instituciones del Estado y del poder público. Además, dada la caída de la monarquía en lo que se percibía ampliamente como despotismo, se exigía cada vez más que estas disposiciones correspondieran a la elección deliberada de la nación.
Iglesia y Estado: el problema de la autoridad
La historia del pensamiento sobre las estructuras de la asociación humana en Europa occidental durante el siglo XIX estuvo marcada por un notable resurgimiento del interés por las cuestiones relativas a las relaciones conflictivas y mediadoras entre lo espiritual y lo temporal, lo trascendente y lo inmanente, las dimensiones sagradas y seculares de la experiencia humana, así como por la articulación institucional y "objetiva" de esas relaciones definidas "subjetivamente" en las renegociaciones, transformaciones, reformas y reconstrucciones de las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Entre la derrota de Napoleón y las masivas transformaciones sociales y políticas del último cuarto de siglo, era prácticamente imposible formular cuestiones relativas a la vida asociativa de los seres humanos fuera del marco del campo de tensión y reciprocidad producido por las agendas religiosas y políticas para transformar a los extraños emancipados en miembros de una comunidad de conciencia, voluntad y sentimiento. Es difícil encontrar un pensador político o social significativo antes de 1870 cuyo discurso no estuviera enmarcado en gran parte por esta polaridad.
Rusia
Los primeros años del siglo XIX en Rusia fueron una época de grandes esperanzas. El nuevo emperador, Alejandro I, odiaba el despotismo arbitrario de su padre asesinado, Pablo I, y prometió convertir a Rusia en un Estado respetuoso con la ley, representante legítimo de la civilización universal, que desempeñara un papel importante en los asuntos europeos y realizara así una misión imperial de importancia universal. Los estratos cultos de la sociedad rusa compartían este estado de ánimo. Sentían que un gran cambio histórico era inminente y querían participar en él. La expectativa de un nuevo comienzo unía a los racionalistas anticuados de la Ilustración con los miembros de la masonería mística, conocidos como Illuminati o Martinistas.
Intervención militar en el derecho internacional Autodeterminación en el Derecho Internacional Giro hacia la historia en el derecho internacional