Historia de la Pureza Ideológica
Historia de la Pureza Ideológica
Efectos de las "espirales de pureza" ideológicas
Nota: La espiral de pureza es un efecto de trinquete social dentro de una comunidad. Un proceso de puja moral, sin control, que corroe al grupo desde dentro, premiando a los que se sitúan en los extremos y castigando implacablemente los matices. No debe confundirse con la "señalización de la virtud", la "cultura woke" o las "turbas en línea". Una espiral de pureza puede contener todas estas cosas, pero se define por el hecho de que tiene lugar en una comunidad o sociedad definida, en la que ser más puro que tú siempre se premia, y mantener una opinión divergente, "menos pura", normalmente se castiga, una dinámica que conduce a una escalada inevitable, ya que sólo los más extremos pueden "ganar".
"Nadie es más peligroso que aquel que se imagina puro de corazón, porque su pureza, por definición, es inexpugnable."
Las palabras del escritor James Baldwin, escritas en la América de finales de los años 50, captan perfectamente un sentimiento en el aire que actualmente preocupa al discurso público de muchos países occidentales. Cada vez más, las cuestiones que antes se trataban como indagaciones complicadas que requerían escrutinio y matices se están reduciendo a absolutos morales. No hay más que ver el trumpismo.
Esto sigue un patrón ya consternado: se identifican dos campos, el aceptable "a favor" y el demonizado "en contra". Estos últimos son arrojados más allá de los límites, cancelados y trolleados. La política identitaria se ha convertido en una religión secular y, como cualquier secta estricta, los apóstatas son castigados severamente.
Esto puede llevar a una "espiral de pureza", en la que la opinión más extrema es la más recompensada en un patrón de escalada creciente. El matiz y el debate son las víctimas, y se produce una especie de frenesí de alimentación moral.
¿Son inevitables las espirales de pureza? Es natural que los seres humanos formen grupos "dentro" y "fuera". La identificación de un enemigo común suele ser la clave de la solidaridad del grupo. Los políticos nacionalistas y los equipos de marketing a su servicio saben lo eficaces que pueden ser estas estrategias con electorados mal informados. Igualmente, si un individuo puede manifestar virtudes valoradas por el grupo, esto fomenta un sentimiento de autoestima y pertenencia.
No es de extrañar que ya hayamos pasado por esto. La historia demuestra la facilidad con la que la gente corriente comete actos atroces, especialmente durante las crisis. Cuando uno se cree moralmente superior, cuando deshumaniza a aquellos con los que no está de acuerdo, puede justificar casi cualquier cosa. Tomemos el ejemplo de una de las espirales de pureza más consecuentes, la Revolución Puritana en la Inglaterra del siglo XVII.
Palabra de Dios Los puritanos estaban seguros de que la mayoría piadosa los apoyaba para derrocar la tiranía del rey Carlos I. A sus ojos, el monarca y sus obispos estaban desafiando la verdadera palabra de Dios. Los puritanos establecieron una república inglesa y el presbiterianismo sustituyó al episcopalismo. Las familias se dividieron y lucharon durante una sangrienta guerra civil en Inglaterra, Escocia e Irlanda.
El acto máximo de iconoclasia o anulación es matar a otro ser humano. El poeta John Milton, en su Eikonoklastes (Romper el icono) de octubre de 1649, justificó la ejecución de Carlos I argumentando que romper el icono sagrado de la monarquía había sido esencial para evitar que el pueblo inglés se convirtiera en esclavo.
Vivir dentro de una espiral de pureza definía a la sociedad puritana. La vestimenta se volvió sencilla. El lujo estaba prohibido. La Navidad se canceló. Y la disciplina se convirtió en una consigna social. El matrimonio y el patriarcado dentro del hogar eran sagrados. Los niños recibían nombres de pila como "A menos que Jesús-Cristo haya muerto por ti".
Los "santos" competían para mostrar su piedad. Los que no aceptaban la nueva cultura eran condenados. De los mendigos, por ejemplo, se decía que "la maldición de Dios los persigue" porque habían abandonado la vida familiar. Una nueva tiranía sustituyó a la antigua.
Desde el siglo XVIII, muchos temían nuevas oleadas de puritanos que pretendían imponer sus códigos morales a una sociedad poco dispuesta, trayendo consigo violencia pública y agitación política. Fue natural que el historiador Edward Gibbon señalara durante los disturbios anticatólicos de Gordon de junio de 1780 que "cuarenta mil puritanos como en la época de Cromwell han salido de sus tumbas".
Algunos filósofos, como el escocés David Hume, sostenían que la espiral de pureza puritana había merecido la pena. Hume comparó el proceso con una tormenta salvaje que trae la calma. Calificó a los devotos cruzados de "fanáticos", y también de ridículos. También afirmó que su pasión por la libertad había convertido a Gran Bretaña en un Estado libre con una monarquía limitada y mayores libertades civiles.
Libertad, igualdad, fraternidad ¿Debemos fomentar las espirales de pureza porque son la fuente de nuestra libertad? No, no deberíamos. Tomemos como ejemplo otra espiral de pureza durante la Revolución Francesa, quizás la más grande de la historia. Pocos acontecimientos han unido tanto a una población.
La Revolución comenzó con el asalto iconoclasta a la Bastilla, la prisión símbolo del absolutismo cuyos muros fueron reducidos a escombros. En pocos meses se estableció un nuevo mundo. Los aristócratas renuncian a sus derechos feudales. Se rechaza el imperio y la guerra. Se proclaman la libertad y los derechos. Los peinados cambian (no más pelucas). También lo hizo la moda (nada de joyas).
En enero de 1793, tras años de controversia sobre la naturaleza de la libertad, el jefe del Estado, Luis XVI, fue ejecutado por traición. Los monumentos de la monarquía fueron derribados. Las tumbas reales fueron profanadas. Muchos aristócratas cambiaron sus nombres para señalar su dedicación a la revolución republicana. El primo rico del rey, Louis Philippe, duc d'Orléans, cambió su nombre por el de Philippe Égalité.
Pero a finales de año, los revolucionarios se volvieron contra sí mismos. El 1 de abril de 1793, la Convención gobernante aprobó una ley que condenaba a toda persona considerada enemiga de la libertad. Aunque Égalité votó a favor de la ley, pronto se convirtió en su víctima, guillotinado en noviembre por el Tribunal Revolucionario.
La iglesia republicana comenzó a desmoronarse a medida que la señalización de la virtud alcanzaba nuevas cotas. Bajo el mando del "incorruptible" Robespierre, se encarcela a todo aquel que tenga un comportamiento aristocrático o sea crítico con el gobierno. Miles de personas murieron. El filósofo Condorcet, auténtico defensor de la igualdad de sexos, fue detenido por llevar un libro en latín de Horacio.
Tener cualquier relación con el enemigo inglés traía consigo la sospecha. Thomas Paine permaneció encarcelado durante casi un año porque el embajador de Estados Unidos, Gouverneur Morris, que odiaba a Paine, no quiso dar fe de que ya no era inglés. Los críticos de Robespierre, como Jacques-Pierre Brissot, acabaron cantando canciones republicanas de camino a la guillotina, convencidos de que unos locos anarquistas habían secuestrado la Revolución y comenzado a asesinar indiscriminadamente.
Hume tenía razón al afirmar que el fanatismo y la señalización de la virtud se consumen por sí solos. Robespierre se encontró en el bloque de ejecución. El precio fue la guerra civil. La Revolución siguió el camino de tantas revoluciones democráticas, descendiendo a un gobierno aristocrático (el Directorio) hasta que un general dio un golpe de estado. Napoleón Bonaparte se coronó emperador, deleitando al pueblo al combinar el orden público con la victoria militar.
Al afirmar su autoridad, Bonaparte advirtió que la alternativa a su gobierno era el descenso al Terror. Se apoderó de la mayor parte de Europa, sustituyendo a los monarcas por miembros de su familia. Su nueva aristocracia era la Légion d'honneur. Los seguidores más astutos aprendieron la lección, incluidos Stalin y Mao: haz que la gente tenga miedo de los llamados fanáticos y te seguirán.
Lecciones de la historia
La lección: las espirales de pureza pueden derribar regímenes autoritarios, pero ayudan a los nuevos autoritarios a arruinar la vida de personas inocentes. Vuelven a las familias y a los amigos unos contra otros.
Al final de su vida, a Hume le preocupaba que el ansia de libertad se volviera fanática. Los discípulos de Hume atacaron la Revolución Francesa por reavivar la guerra religiosa. En lugar de matarse unos a otros para salvar almas, la gente ahora lo hacía en nombre de la libertad. Las libertades civiles fueron olvidadas.
A medida que la polarización se intensifica, la gente se resiste cada vez más a considerar opiniones que no refuerzan las suyas. Literalmente, el camino al infierno puede estar pavimentado con buenas intenciones.
Revisor de hechos: Rebecca Hills y Mix
Recursos
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Véase También
Justicia social Revolución Francesa Napoleón David Hume Carlos I puritanos