Mártires, en la historia, pero también en las novelas actuales
Un recorrido por los mártires en la historia de las religiones, con dos ejemplos de martirios en la historia del Islam
El libro “Mártir!”, de Kaveh Akbar, es, según la editorial, un canto a la forma en que nos pasamos la vida buscando un significado -en la fe, el arte, nosotros mismos, los demás-, en el que un hijo huérfano de inmigrantes iraníes, recientemente sobrio, guiado por las voces de artistas, poetas y reyes, se embarca en una búsqueda que le lleva hasta una pintora enferma terminal que vive sus últimos días en el Museo de Brooklyn.
Cyrus Shams es un joven que lidia con una herencia de violencia y pérdida: el avión de su madre fue derribado sobre los cielos de Teherán en un accidente sin sentido; y la vida de su padre en América se vio circunscrita por su trabajo matando pollos en una granja industrial del Medio Oeste. Cyrus es un borracho, un adicto y un poeta, cuya obsesión por los mártires le lleva a examinar los misterios de su pasado: hacia un tío que cabalgaba por los campos de batalla iraníes vestido como el Ángel de la muerte para inspirar y consolar a los moribundos, y hacia su madre, a través de un cuadro descubierto en una galería de arte de Brooklyn que sugiere que pudo no haber sido quien o lo que parecía.
Electrizante, divertido, totalmente original y profundo, ¡Mártir! anuncia la llegada de una nueva voz ardiente y esencial en la ficción contemporánea.
Han exisistido mártires en casi todas las religiones, al menos las que estaban presentes en la Antiguedad y la Edad Media, períodos en que se daban más esos eventos (martirizar), pero que no impide que no existan hasta hoy día, y no necesariamente por motivos religiosos.
Así que pasamos a algunos hechos sobre el martir, incluyendo un par de ejemplos:
El Mártir en la Historia del Catolicismo
La Iglesia en Jerusalén
En el Antiguo Testamento, la palabra "Iglesia" (en hebreo, qahal) designa al pueblo de Dios reunido en el desierto tras el Éxodo y, en el Nuevo Testamento, al nuevo Israel. El día de Pentecostés del año 30, esta Iglesia estaba formada por un pequeño grupo de hombres y mujeres que habían vivido con Jesús durante los tres años de su vida pública, que habían sido testigos de su pasión, su resurrección y su ascensión. Desde el principio destacó el grupo de los once, al que se añadió Matías en sustitución de Judas, y Pedro como líder. Enseguida fueron conscientes de que Cristo les había confiado una triple misión: dar testimonio de la resurrección, bautizar en su grupo a los que creyeran en su palabra y gobernar la comunidad.
Estos primeros "cristianos" -recibirían este apodo en Antioquía unos años más tarde- eran un pequeño núcleo de judíos que habían reconocido, en la persona de Jesús, al Mesías anunciado por los profetas. Al hacerlo, se separaron de las demás sectas judías, sin dejar de mantener sus observancias. Encontraron simpatía en ciertas comunidades, en particular entre los esenios -más conocidos desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto- y entre ciertos fariseos. Los Hechos describen tres persecuciones sucesivas; la tercera, que debió de tener lugar en el año 43 d.C., condujo al martirio de Santiago, hermano del evangelista Juan, y a la detención de Pedro.
La propia comunidad cristiana estaba dividida. En torno a otro Santiago, primo de Cristo, se agrupaban cristianos que seguían apegados a las observancias judías: era lo que se conocía como el "partido hebreo". Este partido se hizo cada vez más influyente en Jerusalén. Gozaba del favor de los fariseos. Entre sus miembros se encontraban los parientes del Señor, los "despositas". Después de Santiago, todos los primeros obispos de Jerusalén fueron elegidos de entre ellos. Esto es lo que Stauffer llamó el Califato. El rasgo es típicamente oriental. Fue a través de estos padres del Señor como los recuerdos de la infancia de Cristo llegaron a conocimiento de la comunidad primitiva, antes de ser recogidos por los evangelistas Mateo y Lucas. Los cristianos seguían perteneciendo cultural y políticamente al pueblo judío. Sólo se diferenciaban de los demás judíos por su fe en Jesús.
Frente a ellos estaba el "partido helenista", cuya figura más importante fue Esteban. Este partido estaba formado por judíos que hablaban griego, tanto si vivían en Palestina como si procedían de la diáspora, como Bernabé. Pero lo que les caracterizaba por encima de todo era su distanciamiento de la comunidad judía. Esta actitud les granjeó la hostilidad de los fariseos. Fueron expulsados en el año 37, tras el martirio de Esteban. Pero su expulsión tuvo consecuencias trascendentales. A través de ellos, el cristianismo comenzó a extenderse fuera de Judea y Galilea. Fue sobre todo en Antioquía donde los helenistas llevaron el Evangelio muy pronto: en esta ciudad, donde convivían judíos, griegos y sirios, empezaron a predicar el Evangelio a los paganos. Hubo un violento incidente entre Pablo y Pedro en el año 49 a causa de las relaciones con los paganos, que atestigua la existencia de dos comunidades, una judeo-cristiana y otra pagano-cristiana (Carta a los Gálatas, II, 11-14).
Pablo y la misión a los gentiles
Sin embargo, durante los primeros veinte años de su existencia, la Iglesia permaneció confinada en el medio judío. Fue con Pablo de Tarso cuando se tomó una nueva dirección, que sería decisiva para el futuro. Pablo era un judío de la diáspora. Por tanto, había recibido una cultura griega. Pertenecía a la secta de los fariseos. Llegó a Jerusalén para ser enseñado por Gamaliel, y parecía ser un feroz seguidor de la Ley. Como tal, participó en las persecuciones contra los cristianos. La primera mención que se hace de él es que estuvo presente en el martirio de Esteban (Hechos, VII, 55-VIII, 3). En el año 38, durante una misión a Damasco, donde acudió para luchar contra los cristianos, una aparición de Cristo le hizo cambiar completamente de actitud y de creencias. Se bautizó y pasó tres años cerca de Damasco, luego un año en Tarso. Fue allí, en el año 41, donde Bernabé, que lo había conocido en Jerusalén, lo tomó como compañero en una misión a Asia.
Los años 58-70 fueron años de crisis. En el 58, Pablo llegó a Jerusalén de regreso de su tercer viaje. Acusado por los judíos de haber profanado el Templo al introducir a un cristiano incircunciso, fue arrestado por soldados romanos y enviado a Roma. Allí permaneció del 61 al 63 bajo libertad vigilada. En el 64 estalló la persecución de Nerón. Surgió un nuevo conflicto, esta vez entre cristianos y paganos. Pero no fue ajeno al anterior, pues las denuncias contra los cristianos procedían de círculos judíos y judeocristianos. Pedro fue condenado a muerte y Pablo fue encarcelado de nuevo. Murió mártir, probablemente en el 67. Parecía haber fracasado, pero el hundimiento de la nación judía en el 70 provocó una inversión de la situación y aseguró la victoria póstuma de la posición que había defendido.
Los cristianos y el poder
La Iglesia no era en absoluto una fuerza política; siguiendo los pasos de los Apóstoles, sus líderes enseñaban la sumisión a toda autoridad. Sin embargo, mientras que los judíos, aceptados como monoteístas, podían mantenerse al margen del culto oficial de los emperadores, la misma actitud por parte de los cristianos -relativamente desconocidos- suscitaba una mayor desconfianza, que a veces se convertía en hostilidad e incluso violencia. Las persecuciones, cuyo fundamento jurídico sigue siendo objeto de debate, pueden haber sido en su mayor parte episódicas y locales; los emperadores Decio (249-251) y Diocleciano (284-305) son los únicos que aplicaron sistemáticamente una política de represión. Sin embargo, el clima de persecución fue lo suficientemente marcado como para que la perspectiva del martirio permaneciera en el horizonte de toda vida cristiana. El culto al que se somete casi inmediatamente a los mártires no puede sino reforzar esta convicción. En estas condiciones, pedir el bautismo era comprometerse a seguir a Cristo hasta el final, declararse dispuesto a "llevar la cruz", como se decía entonces, "día tras día". El monacato tomaría más tarde el relevo de esta espiritualidad.
Ejemplos de Mártir en la Historia del Islam
Se examina dos casos de martirio en el Islam de la Edad Media:
El Martirio de Al-Ḥallādj
Al-Ḥallādj, "el cardador de lana", es el apodo de al-Ḥusayn ben Manṣūr, sufí musulmán, suplicante en Bagdad, capital del califato abbasí, en 922. Nacido en el seno de una familia persa de religión zoroástrica convertida al islam, al-Ḥallādj se formó en misticismo con maestros del sur de Irak. A diferencia de éstos, que practicaban un misticismo para iniciados, viajó, predicó a las multitudes y se hizo famoso con fórmulas que causaron escándalo, sobre todo en los círculos de juristas suníes, como "Yo soy la Verdad" (es decir, Dios). Acusado de realizar falsos milagros e implicado en intrigas políticas, fue encarcelado durante nueve años y finalmente condenado a muerte al término de un juicio, a pesar de las intervenciones de altos funcionarios del tribunal. La mayoría de sus seguidores se refugiaron en Irán. Ayudaron a desarrollar el sufismo bajo la protección de las dinastías turcas, recién establecidas y convertidas. El misticismo musulmán adoptó la forma de cofradía que iba a prevalecer en todo el Islam.
Martirio de Ḥusayn
Ḥusayn, nieto de Mahoma a través de su hija Fạ̄tima, cabeza de la familia del Profeta tras la muerte de su hermano mayor Ḥasan, fue llamado en 680 por los habitantes de la ciudad iraquí de Kufa para encabezar la revuelta contra la dinastía omeya de Damasco. Viniendo de su casa en Medina, fue rodeado, sediento y luego masacrado junto con muchos de sus parientes y partidarios por las tropas del gobernador de la provincia, en la llanura sub-eufrática de Kerbela, que se había convertido en la Meca del Islam chiíta. Mucho más que el asesinato de su padre Alí, primo de Mahoma, en 661, su muerte causó un trauma colectivo. Para los chiíes, fue un acontecimiento inaugural que se conmemora hasta hoy. El movimiento, inicialmente político, adquirió una dimensión mesiánica y espiritualista. Los imanes que le sucedieron se designan exclusivamente entre los descendientes de Ḥusayn, el "Príncipe de los mártires", tanto en el chiísmo duodecimal (imamitas) como en el chiísmo septimaní (ismailíes).
El Mártir en las Diferentes Religiones
El término también puede referirse a cualquiera que sacrifique su vida o algo de gran valor en aras de unos principios.
Judaísmo
La universalidad de la persecución a lo largo de su historia ha engendrado en el judaísmo un ideal explícito de martirio. Comienza con Abraham, que según la leyenda fue arrojado a un horno de cal y salvado del fuego por la gracia divina. La tradición fue continuada por Isaac, que consintió en ser sacrificado por su padre, y por Daniel, cuyo ejemplo obligó a la imaginación popular. La disposición al martirio se convirtió en un ideal colectivo judío durante la persecución antioquena y la rebelión macabea del siglo II a.C.. El episodio más conocido fue el de la madre y sus siete hijos (II Macabeos 7). El martirio era preferido a la profanación del Sabbat por los primeros Ḥasidim. En tiempos de Adriano, los judíos piadosos se arriesgaban a morir para circuncidar a sus hijos, y Rabí Akiva ben Yosef abrazó el martirio para afirmar el derecho a enseñar la Ley públicamente. El Talmud cita la opinión mayoritaria de que se debe preferir el martirio a tres transgresiones: la idolatría, la inmoralidad sexual y el asesinato.
El Midrash sobre Lamentaciones 2:2 contiene lo que probablemente sea el martirologio judío más antiguo, la lista de los Diez Mártires. Se repitió en midrashim posteriores y constituyó el tema de varias elegías litúrgicas, entre ellas el Eleh Ezkerah, que se encuentra en el servicio de Yom Kippur. Durante las persecuciones europeas de la Baja Edad Media, se elaboraron registros cronológicos de mártires para su uso en los servicios conmemorativos de las sinagogas. En 1296, Isaac ben Samuel de Meiningen comenzó a recopilarlos en el Memorbuch, publicado en 1898, que abarca los años 1096-1349.
En cierto sentido, la vida judía era un entrenamiento casi continuo en el martirio. Los mártires son honrados como kedoshim ("los santos"). El rabino Shneur Zalman de Lyady, fundador del Ḥabad Ḥasidismo, consideraba que el espíritu de martirio (mesirut nefesh) era la cualidad distintiva del pueblo judío.
La ejecución deliberada de unos seis millones de judíos por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial empequeñeció todas las pruebas de martirio anteriores. En la literatura judía actual, las víctimas son consideradas mártires, ya que murieron por la única razón de ser judíos. A diferencia de ocasiones anteriores, no se les dio la alternativa de salvar la vida abjurando de su fe. En Israel, la biblioteca de Yad Veshem contiene la mayor parte de los registros existentes del holocausto.
Cristianismo
El significado original de la palabra griega martys era "testigo"; en este sentido se utiliza a menudo en el Nuevo Testamento. Dado que el testimonio más contundente que los cristianos podían dar de su fe era morir antes que negarla, la palabra pronto empezó a usarse para referirse a alguien que no sólo era testigo, sino específicamente testigo hasta la muerte. Este uso está presente, al menos implícitamente, en Hechos 22:20 y Apocalipsis 2:13.
Los primeros mártires cristianos fueron San Esteban y Santiago. De los apóstoles los mártires más importantes fueron SS. Pedro y Pablo, ambos ejecutados en Roma. Clemente de Roma los describe como atletas de Dios, contendiendo por el premio celestial, y menciona una "gran multitud" ejecutada al mismo tiempo. A principios del siglo II, Ignacio de Antioquía describió su posible martirio como una forma de "alcanzar a Dios" e instó a los cristianos romanos a que no hicieran ningún esfuerzo para que le perdonaran la vida. En las esporádicas persecuciones de los dos primeros siglos, los martirios no fueron especialmente frecuentes, pero los mártires gozaban de gran consideración entre los cristianos. El emperador romano Marco Aurelio, por el contrario, veía su constancia como algo teatral. La postura del gobierno no estaba del todo clara. ¿Se condenaba a los cristianos por cargos criminales concretos o por delitos inherentes a la profesión del cristianismo? En cualquier caso, se les ordenó demostrar su abandono del cristianismo ofreciendo sacrificios a los dioses romanos; cuando se negaron a hacerlo, fueron ejecutados.
Con el paso del tiempo y el nuevo énfasis en el martirio (a menudo considerado como sustituto del bautismo) en las persecuciones bajo Decio (250 d.C.) y Diocleciano (303-311 d.C.), los hechos auténticos de los primeros mártires fueron a menudo sustituidos por relatos legendarios (por ejemplo, ninguna de las versiones de la muerte de Ignacio es auténtica). Los primeros martirologios cristianos que se conservan son el Breviarium Syriacum sirio (411 d.C.) y el Jerónimo (mediados del siglo V), que pretende ser de San Jerónimo, afirmación rechazada por los críticos.
Islam
La denominación islámica shahīd (árabe: "testigo") es equivalente y, en cierto sentido, derivada del concepto judeocristiano de mártir. El sentido completo de "testigo hasta la muerte" no aparece en el Corán, pero recibe un tratamiento explícito en la literatura posterior de la Ḥadīth, en la que se afirma que los mártires, entre las huestes del cielo, están más cerca del trono de Dios.
Aunque los dogmáticos han debatido los detalles del estatus que otorga el martirio (por ejemplo, si un mártir está exento o no de ciertos rituales de enterramiento), en general se acepta que el rango de shahīd comprende dos grupos de fieles: los muertos en la yihad, o guerra santa, y los muertos injustamente. El término se utiliza informalmente para venerar a quien muere de forma lamentable (por ejemplo, en el parto; en tierra extraña). Entre la rama shīʿita, el mártir por excelencia es Ḥusayn ibn ʿAlī (c. 629-680), cuya muerte a manos de la facción sunnita rival bajo el mando de Yazīd se conmemora cada año durante los 10 primeros días del mes de Muḥarram.
Budismo
Aunque carece claramente de una historia de persecución o de conflictos violentos con otras religiones, el budismo reconoce entre sus seguidores a una venerable clase de mártires. El comentario Jātaka (q.v.) sobre las vidas anteriores de Buda es, en cierto sentido, un martirologio del bodhisattva ("futuro buda") y sus discípulos, en el que se relata su continuo autosacrificio y sus repetidas muertes. En el budismo Mahāyāna (Gran Vehículo), la decisión de una persona destinada a convertirse en buda en esta u otra vida de posponer su propia iluminación para aliviar el sufrimiento de los demás se considera martirio.
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A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Mártir
Véase la definición de Catolicismo en el diccionario.
El mártir es el origen de palabras como martirio y martirizar. Como verbo, significa dar muerte por adherirse a una creencia, fe o profesión; infligir dolor agonizante: torturar.
Eso es todo por ahora, espero que les haya gustado.