Movimiento Antipapal

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Movimiento Antipapal

Arnold de Brescia contra San Bernardo

Durante la primera mitad del siglo XII -un período marcado por tendencias espirituales conflictivas- se inició en Italia una obra de reforma política y religiosa, que desde entonces ha estado asociada al nombre de su principal iniciador y apóstol, Arnaldo de Brescia, llamado así por su ciudad natal en Lombardía. Nació hacia el año 1100, se convirtió en discípulo de Abelardo -cuyas enseñanzas le entusiasmaron- y entró en el sacerdocio.

Aunque bastante ortodoxo en la doctrina, se rebeló contra la secularización de la Iglesia -que había dado al Papa un poder casi supremo en los asuntos temporales- y contra la disposición y la vida mundanas que entonces prevalecían entre los eclesiásticos y los monjes. Su propia vida era severamente simple y ascética, y este hábito había sido fuertemente confirmado por la pasión ética que ardía en las instrucciones religiosas y filosóficas de Abelardo. Arnaldo simpatizaba sinceramente con la religión popular, pero quería reducir al clero a su pobreza primitiva y apostólica, privándolo de la riqueza individual y de todo poder temporal.

La idea inspiradora del movimiento de Arnaldo era la de una iglesia santa y pura, una renovación del orden espiritual según el modelo de la iglesia apostólica. Se ajustaba tanto en su vestimenta como en su modo de vida a los principios que enseñaba. El clero mundano y a menudo corrupto, sostenía, era incapaz de desempeñar las funciones sacerdotales: ya no eran sacerdotes, y la Iglesia secularizada ya no era la casa de Dios.

Arnoldo soñaba con una gran república cristiana y se esforzaba por establecerla, hasta el punto de que su ideal, nunca realizado en forma concreta, ni en la Iglesia ni en el Estado, tomó, y en la historia ha conservado, el nombre de república. Su elocuencia y sinceridad le proporcionaron un poderoso apoyo popular, e incluso una gran parte de la nobleza fue ganada a su lado. Pero, por supuesto, entre aquellos a los que sus objetivos condenaban o antagonizaban, hubo muchos que no escatimaron esfuerzos para situarle en una posición desfavorable y hacer fracasar sus trabajos. En la sencilla historia de su carrera, tal como la cuenta aquí el gran historiador de la Iglesia, su figura aparece en una actitud de heroísmo, que el patetismo de su final sólo puede hacer que el lector aprecie más profundamente. A través de toda esta agitación se oye la voz de San Bernardo, que insta a la conciencia religiosa y a la mejor aspiración de la época, predicando la Segunda Cruzada, y acelerando su marcha hacia el este con una ferviente expectativa, su gran esperanza condenada a perecer con su resultado infausto.

Los discursos de Arnaldo estaban directamente calculados por su tendencia a encontrar fácil entrada en las mentes de los laicos, ante cuyos ojos la vida mundana de los eclesiásticos y monjes estaba constantemente presente, y a crear una facción en mortal hostilidad hacia el clero. A esto se añadía la materia inflamable ya preparada por la colisión del espíritu de la libertad política con el poder del alto clero. Así, los discursos de Arnaldo produjeron en la mente del pueblo italiano, muy susceptible a tales excitaciones, un efecto prodigioso, que amenazaba con extenderse más ampliamente, y el Papa Inocencio se sintió llamado a tomar medidas preventivas contra él. En el Concilio de Letrán, en el año 1139, se declaró en contra de los procedimientos de Arnaldo, y le ordenó que abandonara Italia -el escenario de los disturbios hasta entonces- y que no volviera a ella sin permiso expreso del Papa. Además, se dice que Arnaldo se obligó mediante un juramento a obedecer esta orden, que probablemente se expresó en términos tales que le permitieron interpretarla como referida exclusivamente a la persona del Papa Inocencio. Si el juramento no estaba expresado así, podría haber sido acusado posteriormente de violar ese juramento. Es de lamentar que la forma en que se pronunció la sentencia contra Arnaldo no haya llegado hasta nosotros; pero por su propio carácter es evidente que no pudo haber sido condenado por ninguna falsa doctrina, ya que, de lo contrario, el Papa ciertamente no lo habría tratado con tanta suavidad, no se habría contentado con desterrarlo de Italia, ya que los maestros de la falsa doctrina serían peligrosos para la Iglesia en todas partes.

Además, Bernardo, en su carta dirigida a Arnaldo, afirma que fue acusado ante el Papa de ser el autor de un cisma muy grave. Arnaldo se trasladó ahora a Francia, y aquí se vio envuelto en las disputas con su antiguo maestro Abelardo, a quien debía el primer impulso de su mente hacia esta inclinación más seria y libre del espíritu religioso. Expulsado de Francia, dirigió sus pasos a Suiza, y residió en Zurich. El abad Bernardo creyó necesario prevenir al obispo de Constanza contra él; pero el hombre que había sido condenado por el Papa encontró allí la protección del legado papal, el cardenal Guido, quien, de hecho, lo hizo miembro de su casa y compañero de su mesa. El abad Bernardo censuró severamente al prelado, alegando que la relación de Arnaldo con él contribuiría, sin duda, a dar importancia e influencia a aquel hombre peligroso. Esto merece ser notado por dos razones, ya que hace evidente el poder que podía ejercer sobre las mentes de los hombres, y que no se le podían imputar falsas doctrinas.

Pero independientemente de la presencia personal de Arnaldo, el impulso que había dado continuó operando en Italia, y sus efectos se extendieron incluso a Roma. Con la condena papal, la atención pública se vio más fuertemente atraída por el tema.

Los romanos, ciertamente, no sentían gran simpatía por el elemento religioso en ese serio espíritu de reforma que animaba a Arnaldo; pero los movimientos políticos, que habían surgido de su tendencia reformadora, encontraron un punto de unión en su amor a la libertad, y en sus sueños del antiguo dominio de Roma sobre el mundo. La idea de emanciparse del yugo del Papa y de restablecer la antigua República halagaba su orgullo romano. Abrazando los principios de Arnaldo, exigieron que el Papa, como cabeza espiritual de la Iglesia, se limitara a la administración de los asuntos espirituales, y encomendaron a un senado la dirección suprema de los asuntos civiles.

Inocencio no pudo hacer nada para frenar una corriente tan violenta, y murió en medio de estos disturbios, en el año 1143. El suave cardenal Guido, amigo de Abelardo y Arnaldo, se convirtió en su sucesor, y se llamó a sí mismo, cuando fue papa, Celestino II. Gracias a su gentileza, se restableció la tranquilidad durante un breve periodo de tiempo. Quizás fue la noticia de la elevación de este hombre amistoso al trono papal lo que animó al propio Arnaldo a venir a Roma. Pero Celestino murió al cabo de seis meses, y Lucio II fue su sucesor. Bajo su reinado, los romanos reanudaron las antiguas agitaciones con más violencia; renunciaron totalmente a la obediencia al Papa, al que sólo reconocían en su carácter sacerdotal, y la restaurada República Romana trató de establecer una liga en oposición al Papa y al papado con el nuevo emperador, Conrado III.

En nombre del "senado y del pueblo romano", se dirigió una pomposa carta a Conrado. Se invitaba al Emperador a venir a Roma, para que desde allí, como Justiniano y Constantino, en días anteriores, pudiera dar leyes al mundo.

El César debe tener las cosas que son del César; el sacerdote las cosas que son del sacerdote, como ordenó Cristo cuando Pedro pagó el dinero del tributo. Durante mucho tiempo la tendencia despertada por los principios de Arnaldo siguió agitando a Roma. En las cartas escritas en medio de estas conmociones, por nobles individuales de Roma al Emperador, percibimos una singular mezcla del espíritu arnoldiano con los sueños de la vanidad romana; una tendencia radical a la separación de las cosas seculares de las espirituales que, si hubiera sido lo suficientemente capaz en sí misma, y si hubiera podido encontrar más puntos de unión en la época, habría traído la destrucción del viejo sistema teocrático de la Iglesia. Decían que el Papa no podía reclamar ninguna soberanía política en Roma; ni siquiera podía ser consagrado sin el consentimiento del Emperador, regla que de hecho se había observado hasta la época de Gregorio VII. Los hombres se quejaban de la mundanidad del clero, de su mala vida, de la contradicción entre su conducta y las enseñanzas de las Escrituras.

Los papas fueron acusados como instigadores de las guerras. "Los papas", se dijo, "no deberían seguir uniendo el cáliz de la eucaristía con la espada; su vocación era predicar y confirmar lo que predicaban con buenas obras". ¿Cómo podrían recibir esa palabra de nuestro Señor, 'Bienaventurados los pobres de espíritu', aquellos que se apoderaron con avidez de todas las riquezas de este mundo, y corrompieron las verdaderas riquezas de la Iglesia, la doctrina de la salvación obtenida por Cristo, con sus falsas doctrinas y su vida lujosa, cuando ellos mismos no eran pobres ni de hecho ni de disposición?" Incluso el donativo de Constantino al obispo romano Silvestre fue declarado una lamentable ficción. Esta mentira había quedado tan claramente expuesta que era evidente para los propios jornaleros y para las mujeres, y que éstas podían hacer callar a los hombres más doctos si se aventuraban a defender la autenticidad de este donativo; de modo que el Papa, con sus cardenales, ya no se atrevía a aparecer en público. Pero Arnaldo era quizás el único individuo en cuyo caso tal tendencia estaba profundamente arraigada en la convicción religiosa; con muchos no era más que una intoxicación transitoria, en la que sus intereses políticos se habían fundido por el momento.

El papa Lucio II fue asesinado ya en 1145, en el ataque al Capitolio. Un discípulo del gran abad Bernardo, el abad Pedro Bernardo de Pisa, subió ahora a la silla papal con el nombre de Eugenio III. Así como Eugenio honró y amó al abad Bernardo como su padre espiritual y antiguo preceptor, este último aprovechó su relación con el Papa para decirle la verdad con una franqueza que ningún otro hombre se hubiera aventurado a usar fácilmente. Al felicitarle por su elevación a la dignidad papal, aprovechó la ocasión para exhortarle a acabar con los numerosos abusos que se habían extendido tanto en la Iglesia por influencias mundanas. "¿Quién me dará la satisfacción -decía en su carta- de ver a la Iglesia de Dios, antes de que yo muera, en una condición como la que tenía en los días antiguos, cuando los apóstoles echaban sus redes, no por plata y oro, sino por almas? Cuán fervientemente deseo que heredes la palabra de aquel apóstol cuya sede episcopal has adquirido, de aquel que dijo: 'Tu oro perece contigo'. Oh, que todos los enemigos de Sión tiemblen ante esta terrible palabra y retrocedan avergonzados. Esto es lo que tu madre espera y exige de ti, pues esto es lo que esperan y suspiran los hijos de tu madre, pequeños y grandes, para que toda planta que nuestro Padre del cielo no haya plantado sea desarraigada por tus manos". Luego aludió a las muertes repentinas de los últimos predecesores del Papa, exhortándole a la humildad, y recordándole su responsabilidad. "En todas tus obras", escribió, "recuerda que eres un hombre; y que el temor de Aquel que quita el aliento a los gobernantes esté siempre ante tus ojos".

Eugenio se vio pronto obligado a ceder, es cierto, a la fuerza superior del espíritu insurreccional en Roma, y en 1146 a refugiarse en Francia; pero, como Urbano e Inocencio, también él, desde este país, alcanzó el más alto triunfo del poder papal. Al igual que Inocencio, encontró allí, en el abad Bernardo de Claraval, un instrumento más poderoso para operar en las mentes de la época que el que podría haber encontrado en cualquier otro país; y al igual que Urbano, cuando fue desterrado de la antigua sede del papado, se le permitió ponerse a la cabeza de una cruzada proclamada en su nombre, y emprendida con gran entusiasmo; una empresa de la que una nueva impresión de sacralidad se reflejaría en su propia persona.

Las noticias del éxito que habían tenido las armas de los sarracenos en Siria, la derrota de los cristianos, la conquista del antiguo territorio cristiano de Edesa, el peligro que amenazaba al nuevo reino cristiano de Jerusalén y de la Ciudad Santa, habían hecho cundir la alarma entre las naciones occidentales, y el Papa se consideró obligado a convocar a los cristianos de Occidente para que ayudaran a sus hermanos en la fe y recuperaran los lugares santos. Por medio de una carta dirigida al abad Bernardo, le encargó que exhortara a los cristianos de Occidente en su nombre a que, por la penitencia y el perdón de los pecados, marcharan a Oriente para liberar a sus hermanos o para dar su vida por ellos. Entusiasmado por la causa, Bernardo comunicó, mediante el poder de la palabra viva y por cartas, su entusiasmo a las naciones. Representó la nueva cruzada como un medio proporcionado por Dios a las multitudes hundidas en el pecado, para llamarlas al arrepentimiento y allanar el camino, mediante la participación devota en una obra piadosa, para el perdón de sus pecados. Así, en su carta al clero y al pueblo de Frankland Oriental (Alemania), les exhorta a aprovechar esta oportunidad; declara que el Todopoderoso se digna invitar a su servicio a los asesinos, ladrones, adúlteros, perjuros y a los hundidos en otros crímenes, así como a los justos. Les pide que dejen de hacer la guerra entre ellos, y que busquen un objeto para sus proezas bélicas en esta santa contienda. "Aquí, valiente guerrero", exclama, "tienes un campo donde puedes luchar sin peligro, donde la victoria es gloria y la muerte es ganancia. Toma la señal de la cruz, y obtendrás el perdón de todos los pecados que nunca has confesado con un corazón contrito." Los encendidos discursos de Bernardo arrastraron a hombres de todos los rangos. Viajó por Francia y Alemania, venciendo con esfuerzo sus grandes enfermedades corporales, y la palabra viva de sus labios produjo efectos aún más poderosos que sus cartas.

Los tonos de su voz debían tener un encanto y un poder peculiar para conmover a los hombres; a esto hay que añadir el efecto inspirador de toda su apariencia, la forma en que todo su ser y los movimientos de su cuerpo se unían para dar testimonio de lo que lo embargaba e inspiraba. Así puede explicarse cómo, en Alemania, incluso aquellos que entendían poco, o de hecho nada, de lo que decía, podían conmoverse tanto como para derramar lágrimas y golpearse el pecho; podían, por sus propios discursos en una lengua extranjera, estar más fuertemente afectados y agitados que por la interpretación inmediata de sus palabras por otro. De todas partes le llevaban enfermos los amigos que buscaban en él una cura; y el poder de su fe, la confianza que inspiraba en la mente de los hombres, podía producir a veces efectos notables. Sin embargo, Bernardo unía a este entusiasmo un grado de prudencia y un discernimiento de carácter que pocos poseían en aquella época, y tales cualidades eran necesarias para contrarrestar las múltiples excitaciones del espíritu salvaje del fanatismo que se mezclaba con este gran fermento de mentes.

Así, advirtió a los alemanes que no se dejaran engañar hasta el punto de seguir a ciertos entusiastas independientes, ignorantes de la guerra, que se empeñaban en hacer avanzar prematuramente los cuerpos de los cruzados. Puso como advertencia el ejemplo de Pedro el Ermitaño, y se declaró muy decididamente en contra de la propuesta de un abad que estaba dispuesto a marchar con un número de monjes a Jerusalén; "porque", dijo, "allí se necesitan más guerreros que monjes cantores". En una asamblea celebrada en Chartres se propuso que él mismo se pusiera al frente de la expedición; pero rechazó la propuesta de inmediato, declarando que estaba fuera de su alcance y era contraria a su vocación. Teniendo, tal vez, razones para temer que el Papa se apresurara, por los gritos de muchos, a imponerle algún cargo para el que no se sentía llamado, rogó al Papa que no lo hiciera víctima de la voluntad arbitraria de los hombres, sino que preguntara, como era su deber, cómo había decidido Dios disponer de él.

La predicación de esta Segunda Cruzada, al igual que la invitación a la Primera, estuvo relacionada con un extraordinario despertar. Muchos que hasta entonces se habían entregado a sus pasiones y deseos desenfrenados, y se habían vuelto ajenos a todos los sentimientos más elevados, fueron presa de la compunción. La llamada de Bernardo al arrepentimiento penetró en muchos corazones; se vio a personas que habían vivido en toda clase de crímenes seguir esta voz y reunirse en tropas para recibir la insignia de la cruz. El obispo Otto de Freisingen, el historiador, que tomó él mismo la cruz en ese momento, expresa como su opinión "que todo hombre de sano entendimiento se vería obligado a reconocer que un cambio tan repentino y poco común no podría haber sido producido de otra manera que por la mano derecha del Señor." El preboste Gerhoh de Reichersberg, que escribió en medio de estos movimientos, estaba persuadido de que veía aquí una obra del Espíritu Santo, destinada a contrarrestar los vicios y corrupciones que se habían impuesto en la Iglesia.

Muchos de los que habían sido despertados al arrepentimiento confesaron lo que habían tomado de otros por robo o fraude, y se apresuraron, antes de ir a la guerra santa, a buscar la reconciliación con sus enemigos. El entusiasmo cristiano del pueblo alemán encontró su expresión en canciones en lengua alemana; e incluso ahora comenzó a notarse la peculiar adaptación de esta lengua a la poesía sagrada. Las canciones indecentes ya no podían aventurarse a aparecer en el extranjero.

Mientras que algunos fueron despertados por la predicación de Bernardo de una vida de crimen al arrepentimiento, y tomando parte en la guerra santa se esforzaron por obtener la remisión de sus pecados, otros, que aunque hasta entonces se habían dejado llevar por la corriente de las actividades mundanas ordinarias, no se habían entregado al vicio, fueron llenados por las palabras de Bernardo con el aborrecimiento de la vida mundana, inflamados con un vehemente anhelo por una etapa más alta de la perfección cristiana, después de una vida de entera consagración a Dios. Anhelaban más bien emprender la peregrinación hacia el cielo que hacia una Jerusalén terrenal; resolvieron hacerse monjes, y desearían que el propio hombre de Dios, cuyas palabras habían causado una impresión tan profunda en sus corazones, fuera su guía en la vida espiritual, y se comprometieran con sus indicaciones, en el monasterio de Claraval. Pero aquí Bernardo demostró su prudencia y conocimiento de la humanidad; no permitió que se hicieran monjes todos los que lo deseaban. Rechazó a muchos porque percibió que no eran aptos para la tranquilidad de la vida contemplativa, sino que necesitaban ser disciplinados por los conflictos y cuidados de una vida de acción.

Como los mismos contemporáneos reconocen, estas primeras impresiones, en el caso de muchos que fueron a las cruzadas, no fueron de duración permanente, y su vieja naturaleza estalló de nuevo con más fuerza bajo las múltiples tentaciones a las que estaban expuestos, en proporción a la facilidad con la que, a través de la confianza que depositaron en una indulgencia plenaria, sin realmente tomar conciencia de la condición por la que fue concedida, podían halagarse con seguridad en sus pecados.

Gerhoh de Reichersberg, al describir los benditos efectos de ese despertar que acompañó a la predicación del cruzado, dice sin embargo: "No dudamos que entre tan vasta multitud algunos se convirtieran en el verdadero sentido y con toda sinceridad en soldados de Cristo. Algunos, sin embargo, fueron llevados a embarcarse en la empresa por varias otras ocasiones, respecto a los cuales no nos corresponde juzgar, sino sólo a Aquel que conoce los corazones de aquellos que marcharon a la contienda ya sea con el espíritu correcto o no. Sin embargo, afirmamos con seguridad que a esta cruzada fueron llamados muchos, pero pocos fueron elegidos". Y se dijo que muchos volvieron de esta expedición, no mejor, sino peor de lo que fueron. Por eso el monje Cesario de Heisterbach, que afirma esto, añade: "Todo depende de llevar el yugo de Cristo no _un_ año o _dos_ años, sino diariamente, si un hombre tiene realmente la intención de hacerlo de verdad, y en ese sentido en que nuestro Señor requiere que se haga, para seguirle."

Sin embargo, cuando el acontecimiento no respondió a las expectativas despertadas por la entusiasta confianza de Bernardo, sino que la cruzada llegó a ese desafortunado final que fue provocado especialmente por la traición de los príncipes y nobles del reino cristiano en Siria, esto fue una fuente de gran disgusto para Bernardo, que había sido tan activo en ponerla en marcha, y que había inspirado tan confiadas esperanzas con sus promesas. Ahora aparecía como un mal profeta, y muchos le reprochaban haber incitado a los hombres a comprometerse en una empresa que había costado tanta sangre en vano; pero los amigos de Bernardo alegaban, en su defensa, que él no había suscitado tal movimiento popular por sí solo, sino como órgano del Papa, en cuyo nombre actuaba; y apelaban a los hechos por los que se demostró que su predicación de la cruz era obra de Dios, a los prodigios que la acompañaban. O atribuyeron el fracaso de la empresa a la mala conducta de los propios cruzados, al modo de vida poco cristiano que muchos de ellos llevaban, como sostuvo uno de estos amigos, en una carta consoladora dirigida al propio Bernardo, añadiendo: "Sin embargo, Dios lo ha convertido en algo bueno. Números que, de haber regresado a casa, habrían seguido viviendo una vida de crimen, disciplinada y purificada por muchos sufrimientos, han pasado a la vida eterna."

Pero el mismo Bernardo no pudo ser tambaleado en su fe por este evento. Al escribir al Papa Eugenio sobre este tema, se refiere a la incomprensibilidad de los caminos y juicios divinos; al ejemplo de Moisés, quien, aunque su obra llevaba en su cara la evidencia incontestable de ser una obra de Dios, sin embargo no se le permitió conducir a los judíos a la Tierra Prometida. Así como esto se debió a la culpa de los propios judíos, también los cruzados no tenían otra culpa que la de ellos mismos por el fracaso de la obra divina. "Pero", dice, "se dirá, tal vez, ¿cómo sabemos que esta obra vino del Señor? ¿Qué milagro haces para que te creamos? A esta pregunta no necesito responder; es un punto sobre el que mi modestia pide que se me excuse de hablar. Responde tú", dice al Papa, "por mí y por ti mismo, según lo que has visto y oído". Tan firmemente estaba convencido Bernardo de que Dios había sostenido sus trabajos con milagros.

Eugenio pudo finalmente, en el año 1149, después de haber excitado durante mucho tiempo la indignación de los cardenales por su dependencia del abad francés, con la ayuda de Roger, rey de las Sicilias, volver a Roma; donde, sin embargo, todavía tuvo que mantener una lucha con el partido de Arnaldo.

El preboste Gerhoh encuentra algo de lo que quejarse en el hecho de que la iglesia de San Pedro tuviera un aspecto tan bélico que los hombres vieran la tumba del apóstol rodeada de baluartes y utensilios de guerra.

Como Bernardo ya no estaba lo suficientemente cerca del Papa para ejercer sobre él la misma influencia personal inmediata que en tiempos pasados, le dirigió una voz de advertencia y admonición, como los poderosos de la tierra rara vez tienen el privilegio de escuchar. Con la franqueza de un amor que, como él mismo expresa, no conocía al maestro, sino que reconocía al hijo, incluso bajo las vestiduras pontificias, le expuso, en sus cuatro libros _Sobre la Meditación_, que le envió por separado en diferentes momentos, los deberes de su cargo, y las faltas contra las que, para cumplir estos deberes, debía protegerse especialmente.

Bernardo estaba convencido de que el Papa, como sucesor de San Pedro, era el encargado de la administración. Pedro, Dios le había confiado un poder soberano de gobierno eclesiástico sobre todo, y que no era responsable ante ningún otro tribunal; que a esta teocracia eclesiástica, guiada por el Papa, debía someterse la administración incluso del poder secular, aunque independiente dentro de su propia esfera peculiar, para el servicio del reino de Dios; pero también percibió, con el más profundo dolor, cuán lejos estaba el papado de corresponder a esta su idea y destino; qué prodigiosa corrupción había brotado y continuaba brotando del abuso de la autoridad papal; percibió ya, con ojo profético, que este mismo abuso de la voluntad arbitraria debía traer finalmente la destrucción de este poder. Deseaba que el Papa se desvinculara de la parte secular de su cargo, y que lo redujera al ámbito puramente espiritual; y que, sobre todo, aprendiera a gobernarse y a restringirse a sí mismo.

Pero hasta el final de su vida, en el año 1153, el Papa Eugenio tuvo que luchar contra el espíritu turbulento de los romanos y las influencias de los principios difundidos por Arnaldo; y esta contienda se prolongó hasta el reinado de su segundo sucesor, Adriano IV. Entre el pueblo y los nobles, había surgido un partido considerable que no quería conceder al Papa ningún tipo de dominio secular. Y parece que había un matiz de diferencia entre los miembros de este partido. Se dice que una parte del pueblo llegó a tal extremo de arrogancia que propuso la elección de un nuevo emperador de entre los propios romanos, la restauración de un imperio romano independiente del Papa. El otro partido, al que pertenecían los nobles, estaba a favor de colocar al emperador Federico I a la cabeza de la República Romana, y unirse a él en un interés común contra el Papa. Le invitaban a recibir la corona imperial, a la manera antigua, del "senado y del pueblo romano", y no del clero herético y recreador y de los falsos monjes, que actuaban en contradicción con su vocación, ejerciendo el señorío a pesar de la doctrina evangélica y apostólica; y despreciando todas las leyes, divinas y humanas, llevaban a la confusión a la Iglesia de Dios y al reino del mundo. Los que pretenden ser los representantes de Pedro, se dijo, en una carta dirigida en el espíritu de este partido al emperador Federico I, "actúan en contradicción con las doctrinas que ese apóstol enseña en sus epístolas. ¿Cómo pueden decir con el apóstol Pedro: 'He aquí que lo hemos dejado todo y te hemos seguido', y 'Plata y oro no tengo'? ¿Cómo puede decir nuestro Señor a los tales: 'Vosotros sois la luz del mundo', 'la sal de la tierra'? Más bien hay que aplicarles lo que nuestro Señor dice de la sal que ha perdido su sabor. Ansiosos de riquezas terrenales, echan a perder las verdaderas riquezas, de las que procede la salvación del mundo". ¿Cómo puede aplicárseles el dicho 'Bienaventurados los pobres de espíritu'? porque no son ni pobres de espíritu ni de hecho".

El Papa Adriano IV pudo primero, bajo circunstancias más favorables, y ayudado por el Emperador Federico I, privar al partido de Arnoldo de su líder, y luego suprimirlo por completo. Sucedió que, en el primer año del reinado de Adriano, 1155, un cardenal, que iba a visitar al Papa, fue atacado y herido por los seguidores de Arnaldo. Esto indujo al Papa a poner toda Roma bajo interdicto, con el fin de forzar la expulsión de Arnaldo y su partido. Este medio no dejó de tener efecto. El pueblo, que no podía soportar la suspensión del culto divino, obligó ahora a los nobles a provocar la expulsión de Arnaldo y sus amigos. Arnaldo, al salir de Roma, encontró la protección de los nobles italianos. Sin embargo, por orden del emperador Federico, que había entrado en Italia, fue arrancado de sus protectores y entregado a la autoridad papal. El prefecto de Roma se apoderó entonces de su persona y lo hizo ahorcar. Su cuerpo fue quemado y sus cenizas arrojadas al Tíber, para que sus huesos fueran conservados como reliquias de un mártir por los romanos, que le profesaban una gran devoción. Hombres dignos, que en otros aspectos eran celosos defensores de la ortodoxia eclesiástica y de la jerarquía -como, por ejemplo, Gerhoh de Reichersberg- expresaron su desaprobación, en primer lugar, de que Arnaldo fuera castigado con la muerte a causa de los errores que difundía; en segundo lugar, de que la sentencia de muerte procediera de un tribunal espiritual, o de que tal tribunal se hubiera sometido al menos a esa mala apariencia.

Pero por parte del tribunal romano se alegó, en defensa de este procedimiento, que "se hizo sin el conocimiento y en contra de la voluntad de la curia romana". "El prefecto de Roma había sacado por la fuerza a Arnaldo de la prisión en la que se encontraba, y sus sirvientes le habían dado muerte en venganza por las injurias que habían sufrido del partido de Arnaldo. Arnaldo, por lo tanto, fue ejecutado, no a causa de sus doctrinas, sino a consecuencia de los tumultos excitados por él mismo." Cabe preguntarse si esto se dijo con sinceridad, o si, según el proverbio, la excusa no lleva implícita una confesión de culpabilidad. Pero Gerhoh era de la opinión de que en este caso deberían haber hecho al menos lo mismo que David, en el caso de la muerte de Abner, y, al permitir que Arnaldo fuera enterrado, y que su muerte fuera llorada, en lugar de hacer que su cuerpo fuera quemado, y que los restos fueran arrojados al Tíber, se lavaron las manos de toda la transacción.

Pero la idea por la que Arnoldo había luchado, y por la que murió, continuó funcionando en diversas formas, incluso después de su muerte: la idea de una purificación de la Iglesia de los elementos mundanos extraños con los que se había viciado, de su restauración a su carácter espiritual original.

Revisor de hechos: PD

Véase También

Historia de la Religión Cristiana, Historia de la Iglesia