Oriente Medio Islámico Medieval
El Oriente Medio Islámico Medieval
Lugares Sagrados en el Oriente Medio Islámico Medieval
Centrado en la construcción de la santidad y sus manifestaciones en las devociones individuales, las ceremonias formales y los ritos comunitarios, este texto ofrece una nueva perspectiva de la cultura religiosa en el Oriente Medio medieval. Investiga el pensamiento y la práctica islámicos en los lugares sagrados, incluyendo el santuario o santuarios en honor a la cabeza de al-Ḥusayn b. ʿAli. La narración abarca desde el periodo de formación del Islam hasta el periodo mameluco tardío, en sintonía con los cambiantes contextos políticos y las afiliaciones sectarias, y con la aportación de las ciencias sociales y el estudio de la religión. La yuxtaposición de lugar y tiempo sagrados revela que las dos extensiones se consideraban lugares complementarios para devociones religiosas similares, e imaginadas por un vocabulario común.
Se examinan brevemente las definiciones de "sagrado" que ofrecen los principales estudiosos de la religión. Mientras que éstas acentúan la dicotomía entre lo sagrado y lo profano, los términos émicos árabes describen grados de santidad muy variados que se atribuían a lugares y tiempos.
Se examina los estudios sobre la peregrinación, los santuarios islámicos, los calendarios litúrgicos y el ciclo anual islámico, así como algunas de las tipologías sugeridas por los estudiosos del Islam. Afirma que los investigadores modernos no dedicaron mucha atención a las devociones musulmanas no canónicas, incluidas las del mes de Rajab.
Las construcciones islámicas medievales de lo "sagrado"
La literatura demuestra las similitudes entre la comprensión del lugar y el tiempo sagrados, señala el vocabulario común que los describe y enumera el conjunto compartido de ritos que se realizan en ellos. Se señalan los temas recurrentes, como las referencias a la presencia benévola de los ángeles, los acontecimientos de la historia sagrada, la aparición de hombres santos, la remisión de los pecados, la excesiva misericordia de Dios y la baraka. La literatura también analiza las opiniones del hanbalí-suní Ibn Taymiyya y del shiʿi Ibn Tawus sobre estas creencias y prácticas. Al margen de las devociones piadosas, las festividades asociadas a los lugares sagrados servían también para fines políticos, propósitos comunales y la formación de identidades.
Un lugar sagrado: El santuario de la cabeza de al-Husayn
Esta parte reexamina las circunstancias del "descubrimiento" de la cabeza de al-Husayn en el Ascalón del siglo XI, la anterior santificación del lugar y su persistente reputación de santo tras la caída de los fatimíes. Destaca la creencia en el poder del lugar, que persistió incluso después del traslado de su reliquia. El santuario cairota, creado bajo los fatimíes para proteger la reliquia de su "antepasado", conservó su santidad y albergó un culto activo bajo el gobierno de los ayubíes y mamelucos suníes
De Karbala a Damasco: Una reliquia con múltiples santuariosEste texto presenta varios relatos sobre el martirio de al-Husayn en Karbala y las vicisitudes de su cabeza cortada. También enumera los lugares que conmemoran el viaje de esta reliquia a la Damasco omeya, y a su morada final -disputada-. La conmemoración de al-Husayn en el Ascalón fatimíEste texto se centra en el supuesto desenterramiento de la cabeza de al-Husayn por parte del visir fatimí Badr al-Din al-Jamali en Ascalón, según consta en un epígrafe de 484/1091, inscrito en un minbar de madera. Situando este episodio en la carrera de al-Jamali, y en las circunstancias geopolíticas de Egipto y Siria bajo el imán-califa al-Mustansir, y a la luz de la actitud de los musulmanes hacia Ahl al-Bayt, concluye sugiriendo que el santuario establecido para la reliquia pretendía ser un espacio sagrado islámico "ecuménico". Donaciones a mezquitas y santuariosSe destaca dos actos piadosos relacionados con las mezquitas y los santuarios: la donación de lámparas y la erección de minbars (púlpitos). Describe los distintos tipos de lámparas utilizadas en el Oriente Medio medieval y los significados simbólicos de la iluminación de los espacios sagrados. También analiza el significado simbólico del minbar, afirmando que su donación era una declaración combinada de soberanía y devoción religiosa. ¿Por qué Ascalón? Mártires cristianos y Murābiṭūn (defensores) musulmanesSe recoge la búsqueda de pruebas existentes anteriores a la inscripción de Badr al-Din y que hacen referencia al entierro de la cabeza de al-Husayn en Ascalón. Sólo se ha encontrado referencia a un santuario en honor de los mártires cristianos decapitados allí a principios del siglo IV (marcado en el mapa de Madaba), y al prestigio de la ciudad como destino de ribāṭ para los "defensores" piadosos en el periodo omeya y principios del abasí, y se argumenta que el santuario islámico se construyó sobre la base de una "tradición inventada", en terrenos previamente consagrados. Sus méritos fueron recogidos en compilaciones conocidas como Faḍāʾil ʿAsqalān. La peregrinación medievalSe explora la viabilidad de aplicar las inspiradoras teorías y los originales términos desarrollados por el antropólogo Victor Turner a la investigación sobre la peregrinación medieval. Termina con la conclusión de que conceptos como "communitas", "área de captación" y "santuario periférico" estimulan el pensamiento y la lectura creativa de las fuentes, aunque no puedan sostenerse adecuadamente sobre la base de los datos recogidos de extractos medievales esporádicos. De Ascalón a El Cairo: La duplicación del espacio sagradoTras la conquista de Ascalón por los cruzados en 1153, la cabeza de al-Husayn fue trasladada a El Cairo y enterrada junto a las tumbas de los imanes-califas fatimíes. Su santuario se convirtió en un importante lugar sagrado para la celebración de festivales chiíes y ceremonias oficiales fatimíes. Se argumenta que los ritos conmemorativos que allí se celebran -como al-ʿAshura, ʿId Ghadir Khumm- estaban impregnados de un simbolismo y un significado chi`i-isma`ili particular Tratados árabes en alabanza de AscalónSe ofrece una lista de seis manuscritos y obras publicadas de los siglos IX a XV compilados en alabanza de Ascalón (Faḍl ʿAsqalān), o que contienen un capítulo dedicado a este fin. Entre los autores figuran Abū al-Ḥasan al-Madāʾinī (m. 225/839-40), Abū Muḥammad al-ʿAsqalānī (m. 325/937?), ʿAlī Ibn ʿAsākir (m. 571/1176), Taqī al-Dīn al-Shahrazūrī (m. 643/1245), Shams al-Dīn al-Asyūṭī (m. 880/1475-6), y un autor anónimo El santuario de El Cairo bajo los ayubíes y los mamelucos suníesLa resunificación de El Cairo, iniciada por Saladino tras el derrocamiento de los fatimíes en 1171, no impidió la veneración del santuario y la mezquita de los husayíes. Dejó de constituir una fuente de legitimación política, pero siguió siendo un lugar de peregrinaje popular (como lo describe Ibn Jubayr). Bajo los ayubíes y los mamelucos fue frecuentado por sufíes y por un círculo de estudiantes de derecho islámico. Algunos juristas, entre los que destaca Ibn Taymiyya, negaron la autenticidad de la reliquia y criticaron el culto en su santuario. Al-Husayn y Saladino en la tradición palestinaSe ofrece una breve visión de las celebraciones anuales (mawāsim) en el lugar sagrado de la cabeza de al-Husayn junto a las ruinas de Ascalón, entre 1875 y 1947. Éstas comenzaban con una procesión desde la cercana ciudad de Majdal, e incluían, además de la visita al santuario (que fue reconstruido a finales del siglo XIX) también diversas festividades en la llanura conocida con el apelativo coránico de Wadi al-Naml. La figura de Saladino ocupaba un lugar destacado en estos eventos, ligados al creciente nacionalismo palestino. El santuario de Ascalón bajo los ayubíes y los mamelucosAscalón fue recuperada por los musulmanes en 1187, y abandonada de nuevo en 1192, cuando los hombres de Saladino arrasaron sus murallas de conformidad con su acuerdo con Ricardo Corazón de León. El minbar de Badr al-Din fue enviado a Hebrón. El santuario vacío de al-Husayn permaneció en pie y el lugar fue visitado por los viajeros musulmanes durante todo el periodo mameluco. Ascalón no se reconstruyó, pero conservó su prestigio religioso. Ibn Taymiyya sobre la veneración de la cabeza de al-HusaynIbn Taymiyya, conocido crítico de la veneración de santos y tumbas, dedicó varias fatuas y tratados polémicos a desprestigiar el culto a la cabeza de al-Husayn y la sacralidad de sus santuarios en Ascalón y El Cairo. Sostiene que la erección de santuarios y los ritos de ziyara tienen su origen en el politeísmo chií y cristiano, que el culto es una bidʿa y que la reliquia no es auténtica.
Revisor de hechos: Carter
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