Reformas del Rey Urukagina de Lagash
Historia de las Reformas del Rey Urukagina de Lagash
Las Reformas Legales del Rey Urukagina de Lagash
Mientras que la experiencia política griega era tan rica y variada que se ha dicho, con perdonada exageración, que los griegos "inventaron la política", de la antigua Mesopotamia se suele decir que se limitaba a un despotismo invariable, total y no benévolo, cuyos súbditos sólo conocían "el lenguaje del látigo". Sin embargo, hay pruebas fehacientes de que no sólo muchos de estos déspotas eran excepcionalmente benévolos, sino también de que la antigua Mesopotamia experimentó otras formas de gobierno distintas del despotismo.
El mayor logro político de los griegos fue la democracia, que nunca se desarrolló en Mesopotamia ni en ningún otro lugar del antiguo Oriente Próximo. Pero antes de que los griegos alcanzaran la democracia habían experimentado otros tres tipos principales de gobierno, que llamaron Monarquía, Oligarquía y Tiranía. Estas tres formas constitucionales se desarrollaron en Mesopotamia.
Los griegos llamaron a su primera forma de gobierno monarquía por el papel destacado que desempeñaba el líder de la guerra, como se muestra en las epopeyas homéricas. Pero como el poder de este primitivo monarca estaba muy limitado -sus acciones debían ser aprobadas por un consejo aristocrático de nobles y, en momentos de crisis como la guerra, por una asamblea popular de todos los hombres con armas- los estudiosos modernos prefieren el término "monarquía primitiva", o incluso "democracia primitiva". A la monarquía primitiva le siguió la oligarquía ("gobierno de unos pocos") cuando el consejo de nobles consiguió eliminar tanto al rey como a la asamblea popular. Con el tiempo, el descontento con el gobierno opresivo de los oligarcas hizo que el pueblo llano, tanto el campesinado como la creciente clase media, apoyara el ascenso de déspotas usurpadores llamados "tiranos", una palabra no griega que significa "jefe" o 49 jefe que se tomó prestada de Oriente.
Que la monarquía primitiva fue también la primera forma de gobierno en Mesopotamia se revela en varios relatos épicos. En la Epopeya de Gilgamesh, por ejemplo, los nobles de Uruk están resentidos por la "arrogancia" de Gilgamesh, y tratan de limitar sus acciones arbitrarias estableciendo a Enkidu como antirey. De nuevo, Enkidu ve en un sueño a "los grandes dioses en consejo", una ilustración de la forma en que los hombres atribuyen a los dioses del cielo instituciones similares a las suyas en la tierra. Un relato independiente de Gilgamesh describe cómo Gilgamesh sorteó la oposición de su consejo a su propuesta de guerra preventiva contra el gobernante de Kish . Se le describe dirigiéndose a la "asamblea convocada de los hombres de su ciudad", que le apoyaron de buen grado y reprendieron a los nobles:
"0 vosotros que os habéis criado con los hijos del rey, 0 vosotros que apretáis el muslo del burro...
No os sometáis a la casa de Kish, golpeémosla con las armas."
También hay pruebas de que los nobles de Uruk- finalmente recurrieron al uso de la fuerza, hirieron gravemente a Gilgamesh y lo llevaron al exilio temporal.
Gilgamesh fue el último de los monarcas primitivos sumerios cuyas hazañas fueron celebradas en las epopeyas. A partir de entonces, durante más de un siglo, los consejos aristocráticos dominados por los sacerdotes gobernaron las ciudades-estado sumerias a través de magistrados débiles y obedientes llamados ensi-gar, "gobernadores instalados (por un superior)". Pero desde aproximadamente el año 2550 a.C., cuando las fuentes históricas reales son relativamente abundantes, hasta aproximadamente el 2350 a.C., cuando Sargón de Acad conquistó Sumer, el descontento con el gobierno oligárquico condujo intermitentemente al surgimiento de tiranos en el sentido griego del término. El más conocido de estos lug2l's (literalmente "gran [gall man [lu]", término utilizado también en el sentido de "amo" y que suele traducirse como "rey") fue Urukagina, que usurpó el poder como "lugal de Lagash" hacia el año 2400 a.C. y promulgó tantas reformas en interés del pueblo llano oprimido que se le ha llamado el primer reformador social de la historia.
Las inscripciones de Urukagina, de las que se extrae una selección, comienzan con una descripción de los abusos que "desde tiempos inmemoriales", o así parecía, habían estado socavando el "modo de vida divinamente decretado" original. En opinión de Urukagina, todos los elementos principales de la sociedad -sacerdotes, administradores, hombres poderosos e incluso el ensi ("gobernador") y su familia- eran culpables de actuar cada uno "en su propio beneficio". Entre los muchos abusos resultantes, cabe destacar -en parte porque el mismo mal inspiró la demanda de justicia social de Hesíodo en un momento paralelo de la historia griega y en parte porque Urukagina parece haberse enorgullecido de erradicarlo- el embargo de los bienes e incluso de las personas de los deudores por parte de los funcionarios del templo que trabajaban en connivencia con jueces corruptos (mashkim). -3 También es de especial interés el uso por parte de Urukagina de una teoría contractual del gobierno para justificar tanto su usurpación del poder como sus reformas: hizo un "pacto" con Ningirsu, dios patrón de Lagash, y llevó a cabo las instrucciones de Ningirsu.
"LAS PRÁCTICAS DE ANTAÑO"
Desde tiempos inmemoriales, desde que la semilla del maíz (primero) brotó, el jefe de los barqueros tenía los barcos a su cargo para su propio beneficio, el jefe de los pastores tenía los asnos a su cargo para su propio beneficio, el jefe de los pastores tenía las ovejas a su cargo para su propio beneficio; el jefe de los pescadores tenía los lugares de pesca a su cargo para su propio beneficio. El sacerdote encantador medía la renta de la cebada (en su propio beneficio)....
Los bueyes [del templo] de los dioses araban los jardines de la ensi; los jardines y los campos de pepinos de la ensi estaban en los mejores campos de los dioses; los asnos y los bueyes de los sacerdotes eran llevados (por la ensi). ne las raciones de cebada [ingresos] de los sacerdotes eran administrados por los hombres de la ensi....
En el jardín de una persona humilde un sacerdote podía cortar un árbol o llevarse su fruto. Cuando un muerto era colocado en la tumba, era necesario entregar en su nombre siete jarras de cerveza y 420 panes. ne sacerdote uh-mush recibía medio gur [unos catorce galones] de cebada, un vestido, un turbante y una cama. ne ayudante del sacerdote recibía un cuarto gur de cebada...
El obrero se veía obligado a mendigar su pan; el joven se veía obligado a trabajar en la a-zar-la. Las casas de los ensi, los campos de los ensi, las casas de la mujer del Enzi, los campos de la mujer del Enzi, las casas de los hijos del Enzi, los campos de los hijos del Enzi... todos estaban unidos uno al lado del otro. Por todas partes, de frontera a frontera, estaban los sacerdotes-jueces [mash- kim] ....Así eran las prácticas de antaño.
"LIBERÓ A LOS HABITANTES DE LARASH"
Cuando el dios Ningirsu, el guerrero del dios Enlil, concedió el lugal-ship de Lagash a Urukagina, escogiéndolo de entre toda la población, él [Ningirsu] le ordenó (la restauración de) la forma de vida divinamente decretada de los días anteriores. Él [Urukagina] llevó a cabo las instrucciones de su lugal divino, Ningirsu.
Destituyó al jefe de los barqueros a cargo de las embarcaciones. Quitó al jefe de los pastores a cargo de los asnos y las ovejas. Quitó al pescador jefe de los lugares de pesca. Quitó al jefe del almacén de su responsabilidad de medir la ración de cebada a los sacerdotes de encantamiento.... Destituyó al funcionario de palacio encargado de recaudar el impuesto de los sacerdotes.
Las casas de los ensi y los campos de los ensi fueron devueltos al dios Ningirsu. Las casas de la esposa del ensi y los campos de la esposa del ensi fueron devueltos a la diosa Bau. Las casas de los hijos del ensi y los campos de los hijos del ensi fueron devueltos al dios Shulshaggana.
En todas partes, de frontera a frontera, no se habló más de los sacerdotes-jueces (mashkim).
Cuando se colocaba a un muerto en la tumba, (sólo) se entregaban tres jarras de cerveza y ochenta panes en su nombre. El sacerdote uh-mush recibía una cama y un turbante. El ayudante del sacerdote recibía un octavo de gur de cebada....
El joven no tenía que trabajar en la a-zar-la; el obrero no se veía obligado a mendigar su pan. El sacerdote ya no invadía el jardín de una persona humilde.
(También) decretó: Si a un cliente le nace un buen asno y su capataz le dice: "Te lo compraré", entonces si desea venderlo le dirá: "Págame lo que me plazca"; pero si no desea vender, el capataz no debe obligarle. Si la casa de un hombre poderoso está al lado de la casa de un cliente, y si el hombre poderoso le dice: "Quiero comprarlo", entonces si desea vender le dirá: "Págame en plata lo que me convenga", o "Reembólsame con una cantidad equivalente de cebada"; pero si no desea vender, el hombre poderoso no debe obligarle.
Revisor de hechos: Roger