Reino Champa
Reino Champa
En la organización política de los cham los altos dignatarios emparentados o aliados con la familia real ocupaban un puesto de importancia cerca del rey. Su papel era, al parecer, determinante cuando se planteaba un problema de sucesión. Conscientes de los conflictos que podía suscitar un cambio de reinado, los reyes cham se preocuparon por obtener su investidura de China, con la que mantenían relaciones por mar. Las rutas del Extremo Oriente hacia Indonesia y la India pasaban por Panduranga, donde desde época muy remota existía un puerto, cerca de Nha Trang, en Chau Re. A través de Indonesia se habían establecido relaciones comerciales y culturales entre Champa y la India. Estas rutas y contactos explican que una reina cham fuera en peregrinación a Java, y que en el siglo X hubiera un bonzo indio entre los prisioneros cham conducidos a Tonkín. Los contactos comerciales podían poner en relación a los cham con civilizaciones de más allá de la India. Así parece atestiguarlo el hecho de que entre los presentes que un rey cham envió a un emperador Song figuraran, además de la seda y algodón, “20 jarras árabes”.
En el reino Champa, la religión dominante era el brahmanismo shivaíta. Sin embargo, en el siglo XI el advenimiento de Indravarman II significó el desarrollo del budismo de Mahayana, cuyo centro estaba en Dong Duong. Todo lo que se edificó antes del siglo IX fue destruido. Poseemos, en cambio, un número importante de estatuas de piedra. No ocurre lo mismo con las imágenes de materias preciosas; por ejemplo, la epigrafía nos recuerda que los khmer se llevaron de Nha Trang la estatua de oro de Po Nagar. Los monumentos más antiguos son, sin duda, los santuarios de Hoa Lai, cerca de Phan Rang, con torres de ladrillo de sobria belleza. El arte de Dong Duong, más macizo, de un carácter local más acentuado, es verdaderamente majestuoso. En el siglo X los monumentos de My Son y la estructura de Tra Kieu muestran gran elegancia y pureza de líneas. Con el arte de Binh Dinh y las Torres de Plata aparece una tendencia hacia una mayor estilización, mientras que las influencias khmer se impusieron durante la dominación de Champa por parte del reino de Angkor, a inicios del siglo XIII.
Gracias a las numerosas inscripciones conservadas, podemos acercarnos a la lengua cham, el idioma utilizado por las comunidades de esta región. La lengua cham, perteneciente al tronco austronésico, estuvo completamente dominada por la cultura hindú, puesto que su escritura derivaba del devanagari indio. La lengua cham no marcaba el género ni el número; el género natural se indicaba por léxico, como amoeu, “padre”; inoeû, “madre”, o por adición de clasificador para personas: dam (masculino), daraa (femenino), y para animales: tanov (masculino), binai (femenino). En esta lengua no existían declinaciones, y el tiempo verbal se indicaba mediante partículas que acompañaban a la raíz, como shi/thi para el futuro y joeû para el pasado. El pronombre demostrativo era mi(i), “esto”, o nan, “eso”. Así lo vemos en algunas inscripciones localizadas en Dong Duong, donde se nos habla de ôrang ni, “este hombre”, o de thang nan, “esa casa”. Los textos de carácter interrogativo se iniciaban con la partícula thei, “¿quién?”, mientras que la subordinación relativa se realizaba mediante la partícula k(r)ung.
Fuente: M. S.
La Historia de la Civilización, Reino y Ciudad de Angkor
El nombre de Angkor se corresponde hoy con un interesante yacimiento arqueológico localizado allí donde se encontraba la que fue capital del reino khmer de Camboya entre los siglos IX y XV. La ciudad de Angkor fue fundada a principios del siglo IX y se convirtió en la capital del país durante el reinado de Yasovarman I (889-900), quien le dio el nombre de Yasodharapura. La ciudad original fue construida alrededor de un templo situado en una colina que simboliza la montaña que se encuentra en el centro del mundo según la cosmología hindú (véase sobre la influencia de la cultura india aquí).