Tiempos Sagrados en la Edad Media
Tiempos Sagrados en la Edad Media
Tiempos Sagrados en el Oriente Medio Islámico Medieval
Centrado en la construcción de la santidad y sus manifestaciones en las devociones individuales, las ceremonias formales y los ritos comunitarios, este texto ofrece una nueva perspectiva de la cultura religiosa en el Oriente Medio medieval. Investiga el pensamiento y la práctica islámicos en los tiempos sagrados, incluyendo un caso controvertido: el mes (posiblemente) sagrado de Rajab. La narración abarca desde el periodo de formación del Islam hasta el periodo mameluco tardío, en sintonía con los cambiantes contextos políticos y las afiliaciones sectarias, y con la aportación de las ciencias sociales y el estudio de la religión. La yuxtaposición de lugar y tiempo sagrados revela que las dos extensiones se consideraban temas complementarios para devociones religiosas similares, e imaginadas por un vocabulario común.
Se examinan brevemente las definiciones de "sagrado" que ofrecen los principales estudiosos de la religión. Mientras que éstas acentúan la dicotomía entre lo sagrado y lo profano, los términos émicos árabes describen grados de santidad muy variados que se atribuían a los tiempos (y también a los lugares).
Se examina los estudios sobre la peregrinación, los santuarios islámicos, los calendarios litúrgicos y el ciclo anual islámico, así como algunas de las tipologías sugeridas por los estudiosos del Islam. Afirma que los investigadores modernos no dedicaron mucha atención a las devociones musulmanas no canónicas, incluidas las del mes de Rajab.
Las construcciones islámicas medievales de lo "sagrado"
La literatura demuestra las similitudes entre la comprensión del lugar y el tiempo sagrados, señala el vocabulario común que los describe y enumera el conjunto compartido de ritos que se realizan en ellos. Se señalan los temas recurrentes, como las referencias a la presencia benévola de los ángeles, los acontecimientos de la historia sagrada, la aparición de hombres santos, la remisión de los pecados, la excesiva misericordia de Dios y la baraka. La literatura también analiza las opiniones del hanbalí-suní Ibn Taymiyya y del shiʿi Ibn Tawus sobre estas creencias y prácticas. Al margen de las devociones piadosas, las festividades asociadas a los tiempos sagrados servían también para fines políticos, propósitos comunales y la formación de identidades.
Un tiempo sagrado: el mes de Rajab
Partiendo de la noción árabe preislámica de que el Rajab era uno de los tres meses sagrados, este texto presenta la evolución histórica de los ritos conmemorativos individuales y públicos del Rajab. También destaca la formación de los géneros literarios que constituyeron y reflejaron esta evolución, así como las obras polémicas que definieron esos ritos como bidʿ -innovaciones injustificadas-.
El rajab en la Arabia preislámica y en el Islam primitivoSe presenta el Rajab como uno de los tres meses sagrados de la Arabia preislámica. El tabú sobre el homicidio durante el Rajab permitía viajar con seguridad, celebrar ferias y realizar la peregrinación conocida como ʿumra. La santidad del Rajab sobrevivió a la transición de la Jahiliyya al Islam, pero siguió siendo discutida durante siglos. Los musulmanes lo conmemoraban con ayunos, sacrificios rituales, súplicas, iʿtikāf en las mezquitas y sermones especiales. Las obras devocionales, escritas por chiíes y suníes a partir del siglo IX, prometen la remisión de los pecados y otras grandes recompensas, por los ritos realizados en el Rajab. La fundación de un rajab islámico bajo el gobierno fatimí: Calendario lunarEn relación con la costumbre preislámica de los árabes de utilizar la intercalación para ajustar su calendario lunar al ciclo anual solar, se dice que el Corán y el sermón de despedida del Profeta prohíben la nasīʾ. La literatura aporta las explicaciones de los eruditos medievales al-Biruni e Ibn Taymiyya y de la erudición occidental para la creación de un calendario islámico único. El Rajab bajo el gobierno fatimíLa literatura trata los numerosos ritos de Rajab que se desarrollaron durante el periodo fatimí, especialmente en El Cairo. Las ceremonias oficiales incluían audiencias califales, procesiones, banquetes, la distribución de alimentos, el encendido de las luces en las mezquitas, las "sesiones de sabiduría" ismaelitas (majālis al-ḥikma) y el envío de la kiswa a La Meca. En Jerusalén se inauguró un rito no oficial: el ṣalāt al-raghāʾib (la oración por las grandes recompensas) en la noche del primer jueves del mes. Istighfār (La búsqueda del perdón divino)La literatura profundiza en el papel central del istighfār (petición de perdón) en los ritos de oración islámicos, especialmente durante los meses sagrados, cuando Dios es especialmente misericordioso y la shafāʿa (intercesión) de los ángeles está fácilmente disponible. De especial valor aquí es la obra de Constance Padwick. El Rajab bajo los ayubíes y los mamelucosLos ritos oficiales del Rajab no se registran en las fuentes escritas bajo los ayubíes suníes, pero las devociones populares como las asambleas de oración supererogatoria, el ayuno voluntario, las donaciones caritativas y la ʿumra parecen haber estado muy extendidas. Estos ritos suscitaron acaloradas polémicas, especialmente entre los eruditos de Damasco. Los gobernantes mamelucos patrocinaron ceremonias públicas como la celebración de la Noche de la Ascensión el 27 de Rajab y la recién fundada procesión maḥmal. Tratados árabes de alabanza a los meses sagradosLa literatura ofrece una lista preliminar de 18 obras suníes y chiíes dedicadas a los méritos de Rajab, o a los de los tres meses sagrados (Rajab, Shaʿban y Ramadán), o a todos los tiempos meritorios (Faḍāʾil al-Awqāt). Está ordenado por orden cronológico de la fecha de la muerte de los autores, desde el siglo X hasta el XV.
Islam medieval, santuarios, rituales, calendario litúrgico, piedad, fatimíes, mamelucos,