"Mi relato de lo que yo llamo el Modelo Medieval ignora todo esto: ignora incluso el gran cambio de una perspectiva predominantemente platónica a otra predominantemente aristotélica1 y el conflicto directo entre nominalistas y realistas. Lo hace porque estas cosas, por importantes que sean para el historiador del pensamiento, apenas tienen efecto en el plano literario. El Modelo, en lo que respecta a los elementos del mismo que los poetas y artistas podían utilizar, permaneció estable".
- C.S. Lewis ("La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista")
"El mundo medieval es entonces uno en el que no sólo se amplía el esquema de las virtudes más allá de la perspectiva aristotélica, sino sobre todo en el que la conexión entre el elemento distintivamente narrativo de la vida humana y el carácter de los vicios pasa al primer plano de la consciencia y no sólo en términos bíblicos."
- Alasdair MacIntyre ("Después de la virtud: un estudio de teoría moral")
Considero que, aunque el aristotelismo fue influyente en la filosofía medieval, no debe ser visto como el único o principal referente. La coexistencia y el diálogo con otras corrientes filosóficas, como el platonismo y el agustinismo, revelan una mayor complejidad en el pensamiento de la época. Reconocer esta diversidad enriquece nuestra comprensión de cómo las ideas filosóficas se desarrollaron y se interrelacionaron durante la Edad Media.
Aristóteles, su obra, no lo tuvo fácil en ese período tampoco: La primera censura llegó en 1210, cuando el concilio de la provincia eclesiástica de Sens prohibió la lectura de “los libros naturales de Aristóteles y sus comentarios, tanto en público [publice] como en privado [secreto], so pena de excomunión” – los libri naturales, es decir, como hemos visto, tanto la Metafísica como el De anima y la Física propiamente dicha. La segunda prohibición llegó en 1215 con la promulgación de los estatutos de la Universidad de París por el cardenal-legado Robert de Courçon. Esta disposición, claramente impuesta por la Facultad de Teología a la de Letras, no afectaba a Aristóteles el lógico -la logica vetus y la logica nova estaban incluso explícitamente incluidas en el programa de lecturas ordinarias (ordinarie)-; pretendía afectar únicamente a ” la Metafísica y los libros naturales, así como a los Resúmenes extraídos de ellos”, es decir, a Aristóteles el filósofo y a sus intérpretes paganos, Avicena e incluso Al-Fārābī. Esta primera medida tendría su eficacia, relativa, sólo durante la década de 1220.
"Mi relato de lo que yo llamo el Modelo Medieval ignora todo esto: ignora incluso el gran cambio de una perspectiva predominantemente platónica a otra predominantemente aristotélica1 y el conflicto directo entre nominalistas y realistas. Lo hace porque estas cosas, por importantes que sean para el historiador del pensamiento, apenas tienen efecto en el plano literario. El Modelo, en lo que respecta a los elementos del mismo que los poetas y artistas podían utilizar, permaneció estable".
- C.S. Lewis ("La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista")
"El mundo medieval es entonces uno en el que no sólo se amplía el esquema de las virtudes más allá de la perspectiva aristotélica, sino sobre todo en el que la conexión entre el elemento distintivamente narrativo de la vida humana y el carácter de los vicios pasa al primer plano de la consciencia y no sólo en términos bíblicos."
- Alasdair MacIntyre ("Después de la virtud: un estudio de teoría moral")
Considero que, aunque el aristotelismo fue influyente en la filosofía medieval, no debe ser visto como el único o principal referente. La coexistencia y el diálogo con otras corrientes filosóficas, como el platonismo y el agustinismo, revelan una mayor complejidad en el pensamiento de la época. Reconocer esta diversidad enriquece nuestra comprensión de cómo las ideas filosóficas se desarrollaron y se interrelacionaron durante la Edad Media.
Que interesante
Aristóteles, su obra, no lo tuvo fácil en ese período tampoco: La primera censura llegó en 1210, cuando el concilio de la provincia eclesiástica de Sens prohibió la lectura de “los libros naturales de Aristóteles y sus comentarios, tanto en público [publice] como en privado [secreto], so pena de excomunión” – los libri naturales, es decir, como hemos visto, tanto la Metafísica como el De anima y la Física propiamente dicha. La segunda prohibición llegó en 1215 con la promulgación de los estatutos de la Universidad de París por el cardenal-legado Robert de Courçon. Esta disposición, claramente impuesta por la Facultad de Teología a la de Letras, no afectaba a Aristóteles el lógico -la logica vetus y la logica nova estaban incluso explícitamente incluidas en el programa de lecturas ordinarias (ordinarie)-; pretendía afectar únicamente a ” la Metafísica y los libros naturales, así como a los Resúmenes extraídos de ellos”, es decir, a Aristóteles el filósofo y a sus intérpretes paganos, Avicena e incluso Al-Fārābī. Esta primera medida tendría su eficacia, relativa, sólo durante la década de 1220.